【正文】 車船能到達(dá)之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負(fù)載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，沒(méi)有。他的出現(xiàn)，百姓沒(méi)有不恭敬的；言論，百姓沒(méi)有不相信的；所作所為，百姓沒(méi)有不喜歡的。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。原文：溥博淵泉，雨時(shí)出之。他虔誠(chéng)正直，嚴(yán)肅莊重，能夠敬慎守禮。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。文理密察，足以有別也。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。這就是天地之所以偉大呀！第三十一章原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。萬(wàn)物一齊生長(zhǎng)、發(fā)育而互相不違害，各種道理同時(shí)施行而互相不背離。上遵天時(shí)，下調(diào)水土。此天地之所以為大也。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。上律天時(shí)，下襲水土?！比绻硬荒苓@樣做而能很早地譽(yù)滿天下，是絕沒(méi)有的事。譯文：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“在那兒沒(méi)有人厭惡，在這兒也沒(méi)有人嫌棄。原文：《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)。因此，君子的一舉一動(dòng)，世代都把它作為天下的正道；一切行為，世代都把它作為天下的法規(guī)；一切言論，世代都把它作為天下的準(zhǔn)則。所以君子之道以他的自身德行開(kāi)始；從百姓那里得到驗(yàn)證；從禹、湯、文王三代考察而沒(méi)有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問(wèn)鬼神而沒(méi)有疑義；就是百世以后的圣人也沒(méi)有疑惑。譯文：是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也。后世的圣人倡導(dǎo)的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實(shí)行。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。我學(xué)習(xí)周的禮儀，現(xiàn)在還通用著，我遵從周禮。”譯文：孔子說(shuō)：“我解釋夏代的禮制，杞國(guó)的制度不夠用來(lái)做證。吾學(xué)殷禮，有宋存焉?，F(xiàn)在天下車轍統(tǒng)一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。今天下車同軌，書同文，行同倫。這樣一來(lái)，災(zāi)難就會(huì)落到他的身上。如此者，災(zāi)及其身者也。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“既明又智，來(lái)保全自身?！逼浯酥^與？譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默是以容?！币虼?，君子尊崇德性而探討學(xué)問(wèn)，使自已大到最廣大，細(xì)至最精微，最高明而行中庸之道，溫習(xí)舊知識(shí)而延伸到新知識(shí)，樸實(shí)忠厚而崇尚禮儀。充實(shí)偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實(shí)行。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行?！边@大概是說(shuō)天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說(shuō)文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無(wú)止境?！办逗醪伙@！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。天地造成萬(wàn)物只靠至誠(chéng)，所以它生成萬(wàn)物不可揣測(cè)。因此，有道德的君子非常謹(jǐn)慎、敬畏地對(duì)待那眼睛只有天下最誠(chéng)的圣人，才能充分地發(fā)揮他的天性 ；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡人性；發(fā)盡人性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化生、養(yǎng)育萬(wàn)物 ；能助天地化育萬(wàn)物，就能與天地并列，排在第三了。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。遵循本性自然的規(guī)律，叫做“道”。第五篇：中庸全文及譯文《中庸》子思第一章原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！虬自捊猓壕又磺缶同F(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。」※（道在人身上，道在生活之中。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。。骸傅啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」◎白話解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。：「君子中庸，小人反中庸?！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。卷之，則退藏于密。末復(fù)合為一理。第四篇：《中庸》全文和譯文《中庸》全文和譯文子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行?！咀g文】真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。人一能之，己百之；人十能之，己千之。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！驹摹空\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修身,則道立；尊賢,則不惑；親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣,則不眩；體群臣,則士之報(bào)禮重；子庶民,則百姓勸；來(lái)百工,則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人,則四方歸之；懷諸侯,則天下畏之?！薄驹摹糠矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。”【原文】子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也?！咀g文】仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。故君子慎其獨(dú)也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。第三篇：人教版《中庸》節(jié)選,原文及譯文《中庸》節(jié)選原文及譯文【原文】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進(jìn)步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都市有的。只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國(guó)平天下的重任?！裕惺⒌碌娜艘欢〞?huì)承受天命。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們?！咀g文】孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。令，美好。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。（5）覆：傾覆，摧敗。（3）篤：厚，這里指厚待。之，代詞，指舜?！保ǖ?7章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。保佑命之，自天申之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。宗廟饗之（1），子孫保之。既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)星期了。瞧它也瞧不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，是“費(fèi)”，是廣大?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！”【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無(wú)所不正在，道“不可頃刻離?！咀g文】孔子說(shuō)：“鬼神的品德可真是大得很?。∏扑睬撇灰?jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。射（yi），厭，指厭怠不敬。度，推斷。格，來(lái)臨。（2）“神之格思??”：引自《詩(shī)經(jīng)；大方。明，潔凈。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。萬(wàn)事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過(guò)急。”荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。帑（nu），通“孥”，子孫。翕（xi），和順。好合，和睦。（4）“妻子好合??”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》。（2）邇：近。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）?！对?shī)》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。所以，不要走妄想什么，只問(wèn)本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。只惋惜很多人沒(méi)有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，丟失了本。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個(gè)例子或許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是賣 代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子正在面對(duì)能否“下海”標(biāo)題時(shí)的一個(gè)實(shí)在報(bào)道。一個(gè)不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的。這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠教師所說(shuō)：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可。上不抱怨天，下不抱怨人。處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。（8）俟（si）命：守候天命。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。進(jìn)，處于。泛指賣時(shí)的少數(shù)民族。如今的意義，這里作動(dòng)詞用?！保ǖ?4章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。正己而不求于人則無(wú)怨。君子無(wú)進(jìn)（3）而不 自得焉。下一章(素位而行，循分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。由于，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒(méi)有可以做到嗎？所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。說(shuō)話相符本人的行為，行為相符本人說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎樣會(huì)不忠厚老實(shí)呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。平常的品德勤奮實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過(guò)失施行道就行?！薄啊对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長(zhǎng)遠(yuǎn)?！咀g文】孔子說(shuō)：“道并不排擠人。（5）胡：何、怎樣。違，離。（2）睨：斜看。柯，斧柄。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不肯，亦勿施于人。故君子以人治人?！薄啊对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。諸如此類，不可勝數(shù)。說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完整的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了。道是如此，世界上的很多事情也都是如此。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行進(jìn)修，進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐。正由于道不可頃刻離開(kāi)，所以，道就該賣有普遍的可順應(yīng)，該賣“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。君子的道，開(kāi)端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個(gè)天地?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚兒騰躍深水。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。【譯文】君子的道廣大而又精微。（6）察：昭著，明確。鳶，老鷹。（4）破：分開(kāi)。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通男女。（第12章）【正文】（1）費(fèi)：廣大?！毖云渖舷虏煲玻?）。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉（4）。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。下一章(君子之道費(fèi)而隱)【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊美的精神?！保ㄇ┻@是圣人所贊美的精神。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并