【正文】 車船能到達之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，沒有。他的出現(xiàn)，百姓沒有不恭敬的；言論，百姓沒有不相信的；所作所為，百姓沒有不喜歡的。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。原文：溥博淵泉，雨時出之。他虔誠正直，嚴肅莊重，能夠敬慎守禮。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。文理密察，足以有別也。發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也。這就是天地之所以偉大呀！第三十一章原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。萬物一齊生長、發(fā)育而互相不違害，各種道理同時施行而互相不背離。上遵天時，下調水土。此天地之所以為大也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。上律天時，下襲水土。”如果君子不能這樣做而能很早地譽滿天下，是絕沒有的事。譯文：《詩經》上說：“在那兒沒有人厭惡，在這兒也沒有人嫌棄。原文：《詩》曰：“在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。因此，君子的一舉一動，世代都把它作為天下的正道；一切行為，世代都把它作為天下的法規(guī)；一切言論，世代都把它作為天下的準則。所以君子之道以他的自身德行開始；從百姓那里得到驗證；從禹、湯、文王三代考察而沒有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問鬼神而沒有疑義；就是百世以后的圣人也沒有疑惑。譯文：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。質諸鬼神而無疑，知天也。后世的圣人倡導的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實行。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。我學習周的禮儀，現(xiàn)在還通用著，我遵從周禮?！弊g文：孔子說：“我解釋夏代的禮制，杞國的制度不夠用來做證。吾學殷禮，有宋存焉?，F(xiàn)在天下車轍統(tǒng)一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。今天下車同軌，書同文，行同倫。這樣一來，災難就會落到他的身上。如此者，災及其身者也?！对娊洝飞险f：“既明又智，來保全自身?！逼浯酥^與？譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂。國有道，其言足以興；國無道，其默是以容?！币虼?，君子尊崇德性而探討學問，使自已大到最廣大，細至最精微，最高明而行中庸之道，溫習舊知識而延伸到新知識，樸實忠厚而崇尚禮儀。充實偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實行。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行?！边@大概是說天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無止境?！办逗醪伙@！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。天地造成萬物只靠至誠，所以它生成萬物不可揣測。因此，有道德的君子非常謹慎、敬畏地對待那眼睛只有天下最誠的圣人，才能充分地發(fā)揮他的天性 ；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡人性；發(fā)盡人性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化生、養(yǎng)育萬物 ；能助天地化育萬物，就能與天地并列，排在第三了。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。遵循本性自然的規(guī)律，叫做“道”。第五篇：中庸全文及譯文《中庸》子思第一章原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！虬自捊猓壕又磺缶同F(xiàn)在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難?！埂ǖ涝谌松砩?，道在生活之中。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強?。。骸傅啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。故君子和而不流，強哉矯。衽金革，死而不厭，北方之強也。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。」◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。：「君子中庸，小人反中庸?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。致中和，天地位焉，萬物育焉。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。卷之，則退藏于密。末復合為一理。第四篇：《中庸》全文和譯文《中庸》全文和譯文子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。換言之，儒學所夸張的，是從內功練起，修養(yǎng)自己，進步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說的：“面包會有的，一切都市有的。只需你修身而進步品德，“居易以俟命”，總有一天會授命于天，承擔起治國平天下的重任?！?，有盛德的人一定會承受天命?！对娊洝氛f：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。所以，上天生養(yǎng)萬物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們?！咀g文】孔子說：“舜該是個最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財產具有整個天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。令，美好。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。（5）覆：傾覆，摧敗。（3）篤：厚，這里指厚待。之，代詞，指舜。”（第17章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。保佑命之，自天申之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。宗廟饗之（1），子孫保之。既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠星期了。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大?！对娊洝氛f：‘神的降臨，不可臆測，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實在的東西就是這樣不可覆蓋！”【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述闡明道無所不正在，道“不可頃刻離?！咀g文】孔子說：“鬼神的品德可真是大得很?。∏扑睬撇灰?，聽它也聽不到，但它卻表如今萬物之中使人無法離開它。射（yi），厭，指厭怠不敬。度，推斷。格，來臨。（2）“神之格思??”：引自《詩經；大方。明，潔凈?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思，矧可射思。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。萬事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過急?！避髯诱f：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！对娊洝氛f：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。帑（nu），通“孥”，子孫。翕（xi），和順。好合，和睦。（4）“妻子好合??”：引自《詩經?小雅?常棣》。（2）邇：近。宜爾室家，樂爾妻帑（4）?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希缑浬?。所以，不要走妄想什么，只問本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。只惋惜很多人沒有真正熟識到這種精神的深進內涵，不克“素其位而行”，循分守己，進步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險以僥幸”，結果是深深地陷進無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，丟失了本。所以每個部分，每個環(huán)節(jié)，每個別的勞動都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。與“這山瞧到那山高”密切相關的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個例子或許舉得有點極端，但它卻是賣 代中國學問分子正在面對能否“下?！睒祟}時的一個實在報道。一個不克順應現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實長遠不知所措的人是很難獲得成功的。這種循分守己是對現(xiàn)狀的積極順應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠教師所說：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進一步積累、創(chuàng)造本人的價值，獲得瓜熟蒂落的成功?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術不可。上不抱怨天，下不抱怨人。處于上位，不欺負正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。處于崇高的職位地方，就做崇高人應做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做正在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應做的事。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。（8）俟（si）命：守候天命。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權利的人往上爬。進，處于。泛指賣時的少數(shù)民族。如今的意義，這里作動詞用?！保ǖ?4章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。正己而不求于人則無怨。君子無進（3）而不 自得焉。下一章(素位而行，循分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。不過也沒關系，只需你做到忠恕，也就離道不遠了。由于，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒有可以做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。相反，假如只答應本人走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。說話相符本人的行為，行為相符本人說過的話，這樣的君子怎樣會不忠厚老實呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠人。平常的品德勤奮實踐，平常的言談盡量謹慎。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領治理，只需他能改正過失施行道就行?！薄啊对娊洝氛f：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長遠?！咀g文】孔子說：“道并不排擠人。（5）胡：何、怎樣。違，離。（2）睨：斜看?？?，斧柄。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經?豳風?伐柯》。庸（4）德之行，庸言之謹?！薄爸宜∵`道不遠（3），施諸己而不肯，亦勿施于人。故君子以人治人?！薄啊对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠。下一章(道不遠人，遠人非道)【原文】子日：“道不遠人。諸如此類，不可勝數(shù)。說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完整的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。道是如此，世界上的很多事情也都是如此。所以，道又務必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學者進行進修，進行創(chuàng)造的實踐。正由于道不可頃刻離開，所以，道就該賣有普遍的可順應，該賣“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學習，也可以實踐。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個天地。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒騰躍深水。地面如此之大，但人們仍有不滿足的地方?！咀g文】君子的道廣大而又精微。（6）察：昭著，明確。鳶，老鷹。（4）破：分開。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通男女。（第12章）【正文】（1）費：廣大。”言其上下察也（6）。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。下一章(君子之道費而隱)【原文】君子之道費而隱（1）?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊美的精神?！保ㄇ┻@是圣人所贊美的精神。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的?！薄咀x解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端沽名釣譽的搞法基礎分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。有些質量不錯的人憑據(jù)中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會中止的。見，被。（3）已：止，中止。怪：怪異?！保ǖ?1章）【正文】（1）素：據(jù)《漢書》，應為“索”。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。不過，回到《中庸》本章來，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高妙的道行。”這就是孔子所推崇的強?！翱愁^沒關系，只需主義真?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。所以，質量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強?。仪迤匠２桓淖冎鞠?，這才是真強啊！國家黑暗時保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強啊！”【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導他：有膂力的強，有精神氣力的強，但真正的 強不是膂力的強，而是精神氣力的強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你覺得的強呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對我蠻橫無禮也不抨擊，這是南方的強，質量崇高的人具有這種強。（9）穩(wěn)定塞：不改變志向。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。革：指皮革制成的甲盾。（5）衽：臥席，此處用為動詞。（3）報：抨擊。而：代詞，你。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強哉矯！國無道，一成穩(wěn)定，強哉矯！”（第10章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學生。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。其手法還是正在于惹起人們對中庸之道的高度重看。現(xiàn)實上，一般人對中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓。【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以蹂躪而過，中庸卻不超卓做到。辭：放棄?！保ǖ?章）【正文】（1）均：即平，指治理。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風采。