【正文】 ” 【評(píng)析】 這是緊接上一章而言的。4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨?！?【評(píng)析】 儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。作動(dòng)詞。 (2)惡：音ｗ249。ｏ，喜愛的意思。3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)?！?【評(píng)析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中?！?【注釋】 (1)約：窮困、困窘。2 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評(píng)析】 每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。同智。 (2)處：居住。1 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” 【注釋】 (1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國家就無法得到治理。 【原文】 3他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。 (4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 (2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下。 【譯文】 儀這個(gè)地方的長官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。 (2)從者見之：隨行的人見了他?！?【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)?！睆恼咭娭?2)。 【原文】 3” 【評(píng)析】 孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。 (7)繹：連續(xù)不斷。 (5)純：美好、和諧。 (4)從：音ｚ242。 (3)翕：音ｘī。ｉ。告訴，動(dòng)詞用法。23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評(píng)析】 在《論語》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。 【譯文】 孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。ｎ。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。 (3)攝：兼任。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。 (2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。 【原文】 3” 【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂?！?【注釋】 (1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。 【原文】 3只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主?！?【注釋】 (1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。 【原文】 3但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚?！?【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。 【原文】 3所以，子貢提出去掉“餼羊”?！?【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。餼羊，祭祀用的活羊。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。 【原文】 3” 【評(píng)析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌??！?【注釋】 (1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 【原文】 3所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。 (2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。” 【注釋】 (1)太廟：君主的祖廟。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。 【原文】 3遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。我遵從周朝的制度。豐富、濃郁之意。 (2)二代：這里指夏代和周代?！?【注釋】 (1)監(jiān)：音ｊｉ224。 【原文】 3” 【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。 (5)天：以天喻君，一說天即理。 (3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神?！?【注釋】 (1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的?！?【評(píng)析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。12 祭如在，祭神如神在。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。 【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。 【原文】 3生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 【譯文】 孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。 (2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒?！?【注釋】 (1)禘：音ｄ236。 【原文】 3孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。如果足夠的話，我就可以得到證明了。 【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。 (3)宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。在今河南杞縣一帶。足，則吾能徵之矣。9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。 【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。予，我，孔子自指。素，白底。絢，有文采。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。倩，音 ｑｉ224。衛(wèi)風(fēng)”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉?duì)立起來，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。這就是君子之爭。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。 【譯文】 孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。此處指古代的射禮。7 子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。此章仍是談?wù)摱Y的問題?？鬃訉?duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。 (5)林放：見本篇第4章之注。 (4)救：挽求、勸阻的意思。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放(5)乎？” 【注釋】 (1)旅：祭名。 【原文】 3在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。 【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。 (3)亡：同無?！?【注釋】 (1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。 【原文】 3這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。 (3)戚：心中悲哀的意思。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到?！?【注釋】 (1)林放：魯國人。4 林放(1)問禮之本。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？” 【評(píng)析】 樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。維，語助詞，無意義。 (3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。周頌》中的一篇。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。2 三家(1)者以《雍》徹(2)。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。 【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。 (3)可忍：可以忍心。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?(2)八佾：佾音ｙ236。 【原文】 3本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。符合于仁、禮要求的，就是義?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。 (2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通?！?【評(píng)析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。 【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。 (2)因：因襲：沿用、繼承?！?【注釋】 (1)世：古時(shí)稱30年為一世。23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。 【譯文】 孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。古代小車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】 (1)輗：音ｎ237。 【原文】 2說明了孔子的“德治”思想主張?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評(píng)析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。 (4)施于有政：施：一作施行講；一