【正文】 我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里?！?【評(píng)析】 這一段話常常被人們所引用。8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。” 【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的?！?【評(píng)析】 孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。6 子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。否則寧守清貧而不去享受富貴。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 【原文】 4只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。 【原文】 4當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。 【譯文】 孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。憎惡、討厭。作動(dòng)詞?！?【注釋】 ①好：音ｈ224。 【原文】 4只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。 ②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。仁者安仁②，知者利仁。 【原文】 4重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。 【譯文】 孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。 ③知：音ｚｈ236。住在有仁者的地方才好。 【原文】 4【本篇引語(yǔ)】 本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。 【原文】 3他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善?！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。 ②美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。 【譯文】 儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。 ④木鐸：木舌的銅鈴。 ②從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他?！?【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)?！睆恼咭?jiàn)之②。 【原文】 3” 【評(píng)析】 孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。 ⑦繹：連續(xù)不斷。 ⑤純：美好、和諧。 ④從：音ｚ242。 ③翕：音ｘī。ｉ。告訴，動(dòng)詞用法。23 子語(yǔ)①魯大師②樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？” 【評(píng)析】 在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。ｎ。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。 ③攝：兼任。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門④，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。 【譯文】 魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。 ②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 【原文】 3” 【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)?！?【注釋】 ①《關(guān)睢》：睢，音ｊū。 【原文】 3只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。 【譯文】 魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主?！?【注釋】 ①定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。 【原文】 3但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。 【原文】 3所以，子貢提出去掉“餼羊”?！?【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。餼羊，祭祀用的活羊。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。子曰：“賜也！爾愛(ài)③其羊，我愛(ài)其禮。 【原文】 3” 【評(píng)析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。 【譯文】 孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌！?【注釋】 ①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 【原文】 3所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑?！笨鬃勇?tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！” 【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。 ②鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！?【注釋】 ①太廟：君主的祖廟?；蛟唬骸笆胫^鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。 【原文】 3遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。我遵從周朝的制度。豐富、濃郁之意。 ②二代：這里指夏代和周代?！?【注釋】 ①監(jiān)：音ｊｉ224。 【原文】 3” 【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。 ⑤天：以天喻君，一說(shuō)天即理。 ③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神?！?【注釋】 ①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。13 王孫賈①問(wèn)曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的?！?【評(píng)析】 孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。12 祭如在，祭神如神在。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。 【譯文】 有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。 【原文】 3生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。 ②灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒?！?【注釋】 ①禘：音ｄ236。 【原文】 3孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。如果足夠的話，我就可以得到證明了。 【譯文】 孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。 ③宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。在今河南杞縣一帶。足，則吾能徵之矣。9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。 【譯文】 子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。予，我，孔子自指。素，白底。絢，有文采。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。倩，音 ｑｉ224。衛(wèi)風(fēng)”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩(shī)已矣。8 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。這就是君子之爭(zhēng)。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。此處指古代的射禮。7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。 ⑤林放：見(jiàn)本篇第4章之注。 ④救：挽求、勸阻的意思。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。 【原文】 3在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。 【譯文】 孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。 ③亡：同無(wú)。” 【注釋】 ①夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。 【原文】 3這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。 ③戚：心中悲哀的意思。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到?！?【注釋】 ①林放：魯國(guó)人。4 林放①問(wèn)禮之本。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 【譯文】 孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？” 【評(píng)析】 樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。 ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。周頌》中的一篇。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。2 三家①者以《雍》徹②。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。 【譯文】 孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？” 【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。 ③可忍：可以忍心。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?②八佾：佾音ｙ236。 【原文】 3本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。符合于仁、禮要求的，就是義?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。 ②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。” 【注釋】 ①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通?！?【評(píng)析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。 【譯文】 子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。 ②因：因襲：沿用、繼承。” 【注釋】 ①世：古時(shí)稱30年為一世。23 子張問(wèn)：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損