【正文】 條件之一。個(gè)人是這 樣，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族也是這樣，所以，我們以?毋忘國(guó)恥?作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容之一。究其實(shí)質(zhì)，正是因?yàn)?知恥近乎勇?。一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵，富民興邦，自立于世界民族之林。這就是?知恥近乎勇?的道理所在。 關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。是實(shí)用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是?凡事豫則立，不豫則廢?的思 想。這與孔子所說(shuō)的?人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?（《論語(yǔ) ?衛(wèi)靈公》）相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)是?不打無(wú)準(zhǔn)備之仗?的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。 最后說(shuō)到如何做到真誠(chéng)的問(wèn)題。?擇善固執(zhí)?是綱，選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。?博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行?是目，是追求的手段。立于?弗措?的精神，?人一能之，己百之；人十能之，己千之?的態(tài)度，則都是執(zhí)著的體現(xiàn)。?弗措?的精神，也就是《荀子 ?勸學(xué)》里的名言?鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤?的精神；?人一能之，己百之；人十能之，己千之?的態(tài)度，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的?笨鳥(niǎo)先飛?的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。其實(shí)，無(wú)論是綱還是目，也無(wú)論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對(duì)真誠(chéng)的追求，舉凡學(xué)習(xí)、工作，生活的方方面面，抓住這樣的綱，張開(kāi)這樣的目，堅(jiān)持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？ 總而言之，本章內(nèi)容豐富而涵蓋面廣，幾乎涉及到《大學(xué)》格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別值得引起我們的重視。 下一章 (誠(chéng)則明，明則誠(chéng) ) 【原文】自誠(chéng)明（ 1），謂之性；自明 誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則（ 2）明矣，明則誠(chéng)矣。 《中庸》全文及注釋 13 【注釋】（ 1）自：從，由。明：明白。（ 2）則：即，就。 【譯文】由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后 也就會(huì)做到真誠(chéng)。 【讀解】無(wú)論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠(chéng)，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不問(wèn)先天后天。從另一個(gè)角度看，這 里也表達(dá)了天人合一的思想。 下一章 (至誠(chéng)可參天地 ) 【原文】唯天下至誠(chéng)，為能盡其性（ 1）；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之 性；能盡物之性，則可以贊大地之化育（ 2）；可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣（ 3）。 【注釋】（ 1）盡其性：充分發(fā)揮本性。 （ 2）贊：贊助?；夯宛B(yǎng)育。 （ 3）參天地：與天地并列力三。參，并列。 【譯文】只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。 【讀解】真誠(chéng)者只有首先對(duì)自己真誠(chéng)，然后才能對(duì)全人類(lèi)真誠(chéng)。真誠(chéng)可使自己立于與天地 并列為三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂(lè)而不為呢。 下一章 (從一個(gè)方面下功夫 ) 【原文】其次致曲（ 1），曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形（ 2），形則著（ 3），著則明（ 4），明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化（ 5）。唯天下至誠(chéng)為能化。 【注釋】（ 1）其次 :次一等的人，即次于?自誠(chéng)明?的圣人的人，也就是賢人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（ 2）形：顯露，表現(xiàn)。（ 3）著：顯著。（ 4）明：光明。（ 5）化：即化育。 【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì) 逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。 【讀解】這一章相對(duì)于上一章而言。上一章說(shuō)的是天生至誠(chéng)的圣人，這一章說(shuō)的是比圣人次一等的賢人。換句話說(shuō)，圣人是?自誠(chéng)明?，天生就真誠(chéng)的人，賢人則是?自明誠(chéng)?，通過(guò)后天教育明白道理后才真誠(chéng)的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過(guò)教育和修養(yǎng)，通過(guò)：?形、著、明、動(dòng)、變、化?的階段，同樣可以一步一步地達(dá)到圣人的境界：化育萬(wàn)物，與天地并列為三。 說(shuō)到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅 馬，最終都可以大功告成，修成正果。 在勸人真誠(chéng)的問(wèn)題上，《中庸》真可以說(shuō)是苦口婆心，不遺余力的了。 下一章 (國(guó)家興亡，必有征兆 ) 【原文】至誠(chéng)之道，可以前知（ 1）。國(guó)家將興，必有幀祥（ 2）；國(guó)家將亡，必有妖孽（ 3）。見(jiàn)乎起蓍龜（ 4），動(dòng)乎四體（ 5）。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神（ 6）。 【注釋】（ 1）前知：預(yù)知未來(lái)。 （ 2）禎祥：吉祥的預(yù)兆。③ 妖孽：物類(lèi)反常的現(xiàn)象。草木之類(lèi)稱(chēng)妖，蟲(chóng)豸之類(lèi)稱(chēng)孽。（ 4）見(jiàn)（ xian）：呈現(xiàn)。蓍（ shi）龜：蓍草和龜甲，用來(lái)占卜。（ 5）四體，手足， 指動(dòng)作儀態(tài)。（ 6）如神：如神一樣微妙，不可言說(shuō)。 【譯文】極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反常現(xiàn)象。呈《中庸》全文及注釋 14 現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。 【讀解】心誠(chéng)則靈。 靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達(dá)到的境界了。 至于?國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說(shuō)是比比皆是，不勝枚舉。你說(shuō)它是迷信也罷，說(shuō)它是無(wú)稽之談也罷，反正不僅一 般人津津樂(lè)道，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典，不也同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象?幾乎蓍龜，動(dòng)乎四體?嗎？ 其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。 一言歸總，還是說(shuō)到真誠(chéng)的出神入化功用。 下一章 (不能只做到自我完善 ) 【原文】誠(chéng)者，自成也（ 1）；而道，自道也（ 2）。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君于誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也（ 3），所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故 時(shí)措（ 4）之宜也。 【注釋】（ 1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（ 2）自道（ dao）：自我。 【譯文】真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。不過(guò)，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。 【讀解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁。 這里把智、仁與真誠(chéng)的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)了。因?yàn)?，真誠(chéng)從大的方面來(lái)說(shuō)，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠(chéng)從細(xì) 的方面來(lái)說(shuō)，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。 這里最值得注意的是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，也就是說(shuō)，真誠(chéng)不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。作一個(gè)形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛(ài)引用的那句話：?只有解放全人類(lèi)，才能最終徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。? 自己解放了，全人類(lèi)都解放了，世界也就大同了。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。 說(shuō)到 底，還是真誠(chéng)的奇妙神功。 下一章 (真誠(chéng)是沒(méi)有止息的 ) 【原文】故至誠(chéng)無(wú)息（ 1），不息則久，久則征（ 2），征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆（ 3）。如此者，不見(jiàn)而章（ 4） 不動(dòng)而變，無(wú)為而成。 天地之道，可一言而盡也（ 5）：其為物不貳（ 6），則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（ 7），及其無(wú)窮也，日月星辰 系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（ 8）而不重，振（ 9）河海而不泄，萬(wàn)物載焉。 今夫山，一卷石（ 10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉（ 11），貨財(cái)殖焉。 《詩(shī)》云：?維天之命，於穆不已（ 12）！?蓋曰天之所以為天也。?於乎不顯，文王之德之純！?蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 《中庸》全文及注釋 15 【注釋】（ 1）息：止息，休止。（ 2）征：征驗(yàn)，顯露于外。（ 3）無(wú)疆：無(wú)窮無(wú)盡。（ 4）見(jiàn)（ xian）：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。（ 5）一言：即一字，指?誠(chéng)?字。（ 6）不貳：誠(chéng)是忠誠(chéng)如一，所以不貳。（ 7）斯：此。 昭昭：光明。 （ 8）華岳：即華山。（ 9）振：通?整?，整治，引申為約束。（ 10）一卷（ quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通?拳?。（ 11）不測(cè)：不可測(cè)度，指浩瀚無(wú)涯。 （ 12）《詩(shī)》云：以下兩句詩(shī)均引自《詩(shī)經(jīng) ?周頌 ?維天之命》。維，語(yǔ)氣詞。放（ wu）語(yǔ)氣詞。穆，深遠(yuǎn)。不已，無(wú)窮。不顯，?不?通?丕?，即大；顯，即明顯。 【譯文】所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物； 悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到 這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。 天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)?誠(chéng)?字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣 的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，?天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡！?這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。?多么顯赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二！?這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱(chēng)為?文?王的原因吧。純真也是沒(méi) 有止息的。 【讀解】?生命不息，沖鋒不止。?這是軍人的風(fēng)范。 生命不息，真誠(chéng)不已。這是懦學(xué)修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來(lái)，達(dá)到悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物，生成萬(wàn)物。而這正是天地的法則，說(shuō)穿了，還是由真誠(chéng)的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩(shī)人屈原在《桔頌》里的詠嘆：?秉德無(wú)私，參天地兮！?實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。 這種哲學(xué)，這種追求在過(guò)去的時(shí)代里一直是天經(jīng)地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一種?非英雄化?、?非 英雄主義?的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn)。 ?參天地?的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當(dāng)了，但是否真誠(chéng)的追求也不要了呢？ 這倒是擺在我們這個(gè)過(guò)渡的時(shí)代的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了。 有人說(shuō)：?無(wú)奸不商。?這當(dāng)然是與?誠(chéng)?相悖逆的選擇。 而你又作何回答，作何選擇呢？ 《中庸》全文及注釋三 下一章 (明哲保身，進(jìn)退自如 ) 【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（ 1）！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)（ 2）大哉！禮儀（ 3）三百，威儀（ 4）三千。待《中庸》全文及注釋 16 其人（ 5）而后行。故曰茍不至德（ 6），至道不凝焉（ 7）。故君子 尊德性而道問(wèn)學(xué)（ 8），致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（ 9）。國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容（ 10）。《詩(shī)》曰：?既明且哲，以保其身。?（ 11）其此之謂與？ 【注釋】（ 1）洋洋：盛大，浩翰無(wú)邊。（ 2）優(yōu)憂(yōu)：充足有余，（ 3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱(chēng)經(jīng)禮。（ 4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱(chēng)曲禮。（ 5）其人：指圣人。（ 6）茍不至德：如果沒(méi)有極高的德行。茍，如果。（ 7）凝聚，引申為成功。（ 8）問(wèn)學(xué)：詢(xún)問(wèn)，學(xué)習(xí)。（ 9）倍：通?背?，背棄，背叛 。（ 10）容：容身，指保全自己。（ 11）?既明且哲，以保其身?：引自《詩(shī)經(jīng) ?人雅 .烝 民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。 【譯文】偉大啊，圣人的道！浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。因