【導(dǎo)讀】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?；f物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。?然稟賦，并無神秘色彩。按照，莫：在這里是?沒有什么更……?地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做。中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。面的基本的解釋。本章內(nèi)容而展開?？鬃拥膶O子子思之手?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一。和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。統(tǒng)一全國后不久。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論

　　

【正文】 此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí) ，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：?既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。?大 概就是說的這個(gè)意思吧？ 【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)層次的重要問題。 首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因?yàn)闆]有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該?尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。?朱熹認(rèn)為，這五句?大小相資，首尾相應(yīng)?，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實(shí)，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和 追求知識(shí)學(xué)問這兩個(gè)方面，用我們今天的話來說，也就是?德育?和?智育?的問題，?又紅又專?的問題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上?體育?一項(xiàng)。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。 有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件。客觀現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要?居上下驕，為下不倍?，身居高位不驕做，?富貴不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈?（《孟子 ?滕文公下》的大丈夫氣概。至于?國有道其言足以興，國無道其默足以容?的態(tài)度，則是與孟子所說的?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?（《孟子 ?盡心上》）一脈相承的，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：?既明且哲，以保其身。?當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)?明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？?（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：? 信乎明哲保身之難也！?（《跋范文正公書》） 明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。 這當(dāng)然與那種?事不關(guān)己，高高桂起?的?自由主義表現(xiàn)?是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。 下一章 (不要自以為是，獨(dú)斷專行 ) 【原文】子曰：?愚而好自用（ 1），賤而好自專（ 2），生乎今之世反（ 3）古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。? 《中庸》全文及注釋 17 非天子，不議禮，不制度（ 4），不考文（ 5）。今天下車同軌，書同文，行同倫（ 6）。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子日：?吾 說夏禮（ 7），杞不足征也（ 8）吾學(xué)殷吸禮（ 9），有宋存焉（ 10）；吾學(xué)周禮（ 11），今用之，吾從周（ 12）。? 【注釋】（ 1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。（ 2）自專：獨(dú)斷專行。（ 3）反：通?返?，回復(fù)的意思。（ 4）制度：在這里作動(dòng)詞用，指制訂法度。（ 5）考文，考汀文字規(guī)范。（ 6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。（ 7）夏禮，夏朝的禮制 。夏朝，約公元前 2205年 —— 前 1776 年，傳說是禹建立的，（ 8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的后代于此，故城在個(gè)河南杞縣。征，驗(yàn)證， （ 9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個(gè)商朝也稱商殷或殷商。（ 10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（ 11）周禮：周朝的禮制。（ 12）以上這段孔子的話也散見于《論語 ?八佾恰》、《論語 ?為政》。 【譯文】孔子說：?愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己 的身上。? 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 孔子說：?我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。? 【讀解】本章承接上一章發(fā)揮?為下不倍（背）?的意思。反對(duì)自以為是，獨(dú)斷專行，也有?不在其位，不謀其政?（《論語 ?泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問題。 此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種?生乎今之世反古之道?的人，這與一般認(rèn)為孔子主張?克己復(fù)禮?，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種?今用之?的?周禮?，而不是?古之道?的?夏禮?和?殷札?。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上?拉歷史倒車?的復(fù)古主義者帽子。 下一章 (無征不信，不信民弗從 ) 【原文】天下有三重蔫（ 1）其寡過矣乎！上焉者（ 2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者（ 3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（ 4），建諸天地而不悖（ 5），質(zhì)諸鬼神而無疑（ 6），百世以俟圣人而不丁惑（ 7）質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道（ 8），行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（ 9），近之則不厭。 《詩》日：?在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)（ 10）。?君子未有不如此而蚤（ 11）有 譽(yù)于天下者也。 【注釋】（ 1）王天下有三重蔫：王（ Wang），作動(dòng)詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（ 2）上焉者：指在上位的人，即君王。（ 3）下焉者：指在下位的人，《中庸》全文及注釋 18 即臣下。（ 4）三王：指夏、商、周三代君王。（ 5）建，立。（ 6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問，（ 7）俟：待。（ 8）道：通?導(dǎo)?，先導(dǎo)。（ 9）望：威望。（ 10）?《詩》曰?句：引自《詩經(jīng) ?周頌 ?振鷺》。射（ yi），《詩經(jīng)》本作? 斁 ?，厭棄的意思。庶幾（ ji），幾乎。夙（ sU）夜：早晚，夙，早。（ 11）蚤：即?早?。 【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。 質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩經(jīng)》說，?在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。?君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 【讀解】這一章承接?居上下驕?的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我 們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場是否繁榮？物價(jià)是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到?遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?，成為老百姓的公仆。 提高到理論上來說，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn)。?本諸身，征諸庶民?，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益 與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。 這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望，也就是中國古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 下一章 (圣人的偉大之處 ) 【原文】仲尼祖述（ 1）堯舜，憲章（ 2）文武，上律天時(shí)，下襲（ 3）水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬（ 4），辟如四時(shí)之錯(cuò)行（ 5），如日月之代明（ 6）?。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（ 7）。此天地之所以為大也！ 【注釋】（ 1） 祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。（ 2）憲章：遵從，效法。（ 3）襲：與上文的?律?近義，都是符合的意思。（ 4）覆幬（ dao）：覆蓋。（ 5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行，流動(dòng)不息。（ 6）代明：交替光明，循環(huán)變化。（ 7）敦化：使萬物敦厚純樸。 【譯文】孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！ 《中庸》全文及注釋 19 【讀解】天地 的偉大之處，就是孔子的偉大之處。因?yàn)榭子谂c天地比肩，與日月同輝。 這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個(gè)偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。 這就是大成至圣先師的孔圣人。 從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個(gè)具體的榜樣上來。 而榜樣的力量是無窮的。 下一章 (弘揚(yáng)德行的最高境界 ) 【原文】《詩》曰，?衣錦尚 絅 （ 1）。?惡其文之著也。故君子之道，暗然（ 2）而日章；小人之道，的然（ 3）而日亡。君子之道 ，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。 《詩》云：?潛雖伏矣，亦孔之昭（ 4）！?故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》云，?相在爾室，尚不愧于屋漏（ 5）。?故君子不動(dòng)而敬，不言而信。 《詩》曰：?奏假無言，時(shí)靡有爭（ 6）。?是故君子不賞而民勸，不怒而民威于 鈇 鉞（ 7）。 《詩》曰：?不顯惟德，百辟其刑之（ 8）。?是故君于篤恭而天下 《詩》云：?予懷明德，不大聲以色（ 9）?子曰，?聲色之于以化民，末也。? 《詩》曰 ：?德 輶 如毛（ 10）。?毛猶有（ 11），?上天之載，無聲無臭（ 12）。?至矣！ 【注釋】（ 1）衣錦尚 絅 ：引自《詩經(jīng) ?衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（ yi），此處作動(dòng)詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。 絅 （ jiong），同?裟?，用麻布制的罩衣。（ 2）暗然：隱藏不露。（ 3）的（ di）然，鮮明，顯著。（ 4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經(jīng) ?小雅 ?正月》。孔，很。昭，《詩經(jīng)》原作?沼? ?昭、擱同，意為明顯。（ 5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng) ?大雅 ?抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在， 所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（ 6）奏假無言，時(shí)靡有爭：引自。詩經(jīng) ?商頌 ?烈祖》。奏，進(jìn)奉，假（ ge），通?格?，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（ mi），沒有，（ 7） 鈇 （ fu）鉞（ yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（ 8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經(jīng) ?周頌，烈文》。不顯，?不?通?丕?，不顯即大顯。辟（ bi），諸侯。刑，通?型?，示范，效法。（ 9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經(jīng) ?大雅 ?皇矣》。聲，號(hào)令。色，容貌。以，與。（ 10）德 輶 如毛：引自《詩經(jīng) ?大雅 ?杰民）。 輶 （ you），古代一種輕便車，引申為輕，（ 11）倫：比。（ 12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經(jīng) .大雅 ?文王》。臭（ Xiou），氣味。 【譯文】《詩經(jīng)》說：?身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。?這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。 《詩經(jīng)》說：?潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的。?所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的 德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地 方吧？ 《詩經(jīng)》說：?看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是