【導(dǎo)讀】中華文化，源遠流長。《孫子兵法》是兵家經(jīng)典著作，共十三篇，它是中國第一部內(nèi)容完整、理論精深的軍事著作，現(xiàn)在。在商業(yè)以及管理等多方面均得到了很大的拓展與運用。特制作了這本譯注本電子書。同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。勢者，因利而制權(quán)也。眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會懼怕危險。人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。體情況采取不同的相應(yīng)措施。防備的地方，在對方?jīng)]有料到的時機發(fā)動進攻。饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。一旦攻城，則兵力將耗盡，長期在外作戰(zhàn)還必然導(dǎo)致。戰(zhàn)爭曠日持久而有利于國家的事，從來沒有過。

　　

【正文】 ”、“翼”、“軫”四個星宿位置的時候。月亮經(jīng)過這四個星宿的時候，就是起風(fēng)的日子。 凡用火攻，必須根據(jù)五種火攻所引起的不同變化，靈活部署兵力策應(yīng)。在敵營內(nèi)部放火，就要及時派兵從外面策應(yīng)。火已燒起而敵軍依然保持鎮(zhèn)靜，就應(yīng)等待，不可立即發(fā)起進攻。待火勢旺盛后，再根據(jù)情況作出決定，可以進攻就進攻，不可進攻就停止?；鹂蓮耐饷娣?，這時就不必等待內(nèi)應(yīng)，只要適時放火就行。從上風(fēng)放火時，不可從下風(fēng)進攻。白天風(fēng)刮久了，夜晚就容易停止。軍隊都必須掌握這五種火攻形式，等待條件具備時進行火攻。用火來輔助軍隊進攻，效果顯著；用水來輔助軍隊進攻，攻勢必能加強。水可以把敵軍分割隔絕，但卻不能焚毀敵人的軍需物資。 凡打 了勝仗，攻取了土地城邑，而不能鞏固戰(zhàn)果的，會很危險，這種情況叫做“費留”。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴(yán)肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關(guān)頭不要開戰(zhàn)。國君不可因一時憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰(zhàn)。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變?yōu)闅g喜，氣忿也可以重新轉(zhuǎn)為高興，但是國家滅亡了就不能復(fù)存，人死了也不能再生。所以，對待戰(zhàn)爭，明智的國君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該警惕，這是安定國家和保全軍隊的基本道理。 用間第十三 原文：【用間第十三】 １ . 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。 ２ . 故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。 ３ . 故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而 用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。 ４ . 故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。 ５ . 必索敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。 ６ . 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 譯文：【用間第十三】 孫子說：凡興兵十萬，征戰(zhàn)千里，百姓的耗費，國家的開支，每天都要花費千金，前后方動亂不安，戌卒疲備地在路上奔波，不能從事正常生產(chǎn)的有七十萬家。這樣相持?jǐn)?shù)年，就是為 了決勝于一旦，如果吝惜爵祿和金錢，不肯用來重用間諜，以致因為不能掌握敵情而導(dǎo)致失敗，那就是不仁到極點了。這種人不配作軍隊的統(tǒng)帥，算不上國家的輔佐，也不是勝利的主宰。 所以，明君和賢將之所以一出兵就能戰(zhàn)勝敵人，功業(yè)超越眾人，就在于能預(yù)先掌握敵情。要事先了解敵情，不可求神問鬼，也不可用相似的現(xiàn)象作類比推測，不可用日月星辰運行的位置去驗證，一定要取之于人，從那些熟悉敵情的人的口中去獲取。 間諜的運用有五種，即鄉(xiāng)間、內(nèi)間、反間、死間、生間。五種間諜同時用起來，使敵人無從捉摸我用間的規(guī)律，這是使用間諜神妙莫測的方 法，也正是國君克敵制勝的法寶。所謂鄉(xiāng)間，是指利用敵人的同鄉(xiāng)做間諜；所謂內(nèi)間，就是利用敵方官吏做間諜；所謂反間，就是使敵方間諜為我所用；所謂死間，是指制造散布假情報，通過我方間諜將假情報傳給敵間，誘使敵人上當(dāng)，一旦真情敗露，我間難免一死；所謂生間，就是偵察后能活著回來報告敵情的人。 所以在軍隊中，沒有比間諜更親近的人，沒有比間諜更為優(yōu)厚獎賞的，沒有比間諜更為秘密的事情了。不是睿智超群的人不能使用間諜，不是仁慈慷慨的人不能指使間諜，不是謀慮精細的人不能得到間諜提供的真實情報。微妙啊，微妙！無時無處不可以使用間 諜。間諜的工作還未開展，而已泄露出去的，那么間諜和了解內(nèi)情的人都要處死。凡是要攻打的敵方軍隊，要攻占的敵方城市，要刺殺的敵方人員，都須預(yù)先了解其主管將領(lǐng)、左右親信、負責(zé)傳達的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。 一定要搜查出敵方派來偵察我方軍情的間諜，從而用重金收買他，引誘開導(dǎo)他，然后再放他回去，這樣，反間就可以為我所用了。通過反間了解敵情，鄉(xiāng)間、內(nèi)間也就可以利用起來了。通過反間了解敵倩，就能使死間傳播假情報給敵人了。通過反間了解敵情，就能使生間按預(yù)定時間報告敵情了。五種 間諜的使用，國君都必須了解掌握。了解情況的關(guān)鍵在于使用反間，所以對反間不可不給予優(yōu)厚的待遇。 從前殷商的興起，在于重用了在夏朝為臣的伊摯，他熟悉并了解夏朝的情況；周朝的興起，是由于周武王重用了了解商朝情況的呂牙。所以，明智的國君，賢能的將帥，能用智慧高超的人充當(dāng)間諜，就一定能建樹大功。這是用兵的關(guān)鍵，整個軍隊都要依靠間諜提供的敵情來決定軍事行動。 新讀《孫子兵法》 黃樸民，中國人民大學(xué)歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統(tǒng)軍事文化教論》、《孫子評傳》等。 講座現(xiàn)在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來的。這說明一個什么情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什么中國的計謀都往它的名下歸。但是我 得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的?！秾O子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這么簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那么就給大家一個什么印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。 那么，《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列 指導(dǎo)戰(zhàn)爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴(yán)格的一種學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那么《計》放在第一篇；第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題，就更細化了。到最后 13 篇是用間，因為孫 子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它是有個內(nèi)在的邏輯體系。 那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次： 第一個是它的戰(zhàn)爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭、還是否定戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又有什么，勝負又有什么關(guān)系，那么戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質(zhì)， 是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭，因為在當(dāng)時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想。 第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的 ，他是提倡先發(fā)制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻； 第三個他認為戰(zhàn)爭應(yīng)該速戰(zhàn)速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況。 第三個他的軍事思想的層次，就是兵學(xué)體系里面第三個層次，是他的戰(zhàn)術(shù)思想，這個思想是孫子所有整個兵學(xué)體系里面的主體部分，也是他的核心?！秾O子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰(zhàn)爭主動權(quán)的思想――“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單，但 是包含了一切戰(zhàn)爭里面的最主要的核心含義，就是說：調(diào)動別人，不要被別人所調(diào)動。就是把主動權(quán)掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭你要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個我們經(jīng)常說――“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢去打擊別人的薄弱，這是關(guān)鍵的一個方面。 第四個層次，也是最后一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設(shè)軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百 姓組成的，這個軍隊不經(jīng)過訓(xùn)練，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀(jì)律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人，包括部隊的訓(xùn)練，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當(dāng)于我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法，誰犯了錯誤，那堅 決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)的范疇可以這么整理。 《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以后對后世的影響是非常非常大的。 唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華《孫子兵法》里面都 包含了?！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《 1999 不戰(zhàn)而勝》，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀(jì)比較著名的戰(zhàn)略學(xué)家，像約米尼、利德爾哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。 下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什么 到今天大家還要學(xué)，還要關(guān)注，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說它是當(dāng)時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當(dāng)然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發(fā)明，用不著了，因為它已經(jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢?，但這是專家之學(xué)，跟老百姓、普通民眾沒有關(guān)系，最多跟書法家有點關(guān)系，他寫一 個甲骨文，寫一副對聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個情況。 第二種文明形態(tài)，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個東西。那么《孫子兵法》就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那 么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來對待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭的機遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎?，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究《孫子兵法》十