【導讀】知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而。后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國。致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意。而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹。是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！的意思；二是相對于小學而。等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學。習倫理、政治、哲學等?的本義是道路，引申為規(guī)律、原則。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，使自己獲得知識。棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。通過對萬事萬物的認識、研究后才。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。的宗旨就在于弘揚人性中光明正大的品德，

　　

【正文】 （ 12）悖：逆。（ 13）?《楚書》?句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（ yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（ 14）?舅犯?句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政 。重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記檀弓下》。（ 15）《秦誓》：《尚書周書》中的一篇。（ 16）斷斷：真誠的樣子。（ 17）休休：寬宏大量。（ 18）有容：能夠容人。（ 19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明。?20）不啻（ chi）：不但。（ 21） 媢 （ mao）疾：妒嫉。（ 22）違，阻抑。（ 23）俾：使。（ 24）放流：流放。（ 25）迸，即?屏?，驅逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（ 26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的?中國?一同意義不一樣。（ 27）命：東漢鄭玄認為應該是?慢 ?字之誤。慢即輕慢。（ 28）拂：逆，違背。（ 29）逮：及、到。夫（ fu）：助詞。（ 30）驕泰：驕橫放縱。（ 31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，（ 32）府庫：國家收藏財物的地方。（ 33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（ 34）畜，養(yǎng)。乘（ Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（ 35）察，關注。（ 36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（ 37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（ 39）聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收?④ 長（ zbong）國 家：成為國家之長，指君王。（ 40）無如之何：沒有辦法。 【譯文】 之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的? 絜 矩之道?。 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種 行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做? 絜 矩之道?。 《詩經(jīng)》說：?使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。?老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：?巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。?統(tǒng)治國家 的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻?！对娊?jīng)》說：?殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。?這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起 。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。 《康浩》說：?天命是不會始終如一的。?這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：?楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。?舅犯說，?流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶。? 《秦誓》說：?如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是 打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的??！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！?因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災 難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。 生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省。這樣，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：?養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一 百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。?這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。 【讀解】 這是《大學》的最后一章，具有結尾的性質。全章在闡釋?平天下在治其國?的主題下，具體展開了如下幾 方面的內(nèi)容，一、君子有 絜 矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。 所謂 絜 矩之道，是與前一章所強調的?恕道?一脈相承的。如果說，?恕道?重點強調的是?己所不欲，勿施于人?的將心比己方面，那么，? 絜 矩之道?則是重在強調以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說：?當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。?（《論語顏淵》）世道人心，上行下效。關鍵是 看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有? 絜 矩之道?。 關于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者?為天下 僇 ?。 德行是儒學反復記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出?德本財未?的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有?先富后教? （《論語子路》）、?有恒 產(chǎn)者有恒心?（《孟子膝文公上》）等強調經(jīng)濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。 正因為?德本財末?，因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，?宰相肚里能撐船?，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，?唯仁人為能 愛人，能惡人。?當政治國的人必須要有識別人才的本領。 與?德本財末 ?密切相關的另一對范疇便是?利?與?義?的問題。 為了闡迷?利?與?義?的關系問題，《大學》提出了?生財有大道?的看法，即生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：?仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，??以財發(fā)身?的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實行自身禁欲，以實現(xiàn)良心與道德的自我完善，?以身發(fā)財?的人愛財如命，奉行?人為財死，鳥為食亡?的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是?終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。?（《紅樓夢好了歌》）所以，還是?以財發(fā)身?，超脫一點好。 總起來說，這一章收束《大學》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復的論述和展開。