【正文】 ，默默無聞也不后悔 ) 【原文】子曰：?素隱行怪（ 1），后世有述焉（ 2），吾弗為之矣。 說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。殺了夏明翰，自有后來人。?（《論語 ?子罕》這就是孔子所推崇的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不 動搖，寧死不改變志向和操守。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。 【譯文】子路問什么是強。（ 8）矯：堅強的樣子。（ 6）死而不厭：死而后已的意思。金：指鐵制的兵器。（ 4）居：處。與：疑問語氣詞。（ 2）抑：選擇性連詞，意為?還是?。衽金革 (5)，死而不厭 (6)，北方之強也，而強者居之。 下一章 (什么是真正的強 ) 【原文】子路問強 (1)。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。? 【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。（ 3）蹈：踏。（ 2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。 下一章 (白刃可蹈，中庸難得 ) 【原文】子曰，?天下國家可均也（ 1），爵祿可辭也（ 2），白刃可蹈（ 3）也，中庸不可能也。 一旦認定，就堅定不移地堅持下去。? 【讀解】這是針對前一章所說的那些 不能堅持中庸之道的人而言的。膺，胸口。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。? （第 8 章） 【注釋】（ 1）回：指孔子的學生顏回。就 像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。? 【讀解】聰明反被聰明誤。 【譯文】孔子說：?人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（ 3）辟（ bi）：同?避?。（ 2）罟（ gu）：捕獸的網(wǎng)?！瘬窈踔杏?，而不能期月（ 4）守也。’驅(qū)而納諸罟 擭陷階之中（ 2），而莫之知辟也（ 3）。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！ 如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。 既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導藝術(shù)。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。 【譯文】孔子說：?舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。斯，這。邇，近。 下一章 (隱惡揚善，執(zhí)兩用中 ) 【原文】子日：?舜其大知也與！舜好問而好察邇言（ 1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對?道? 的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到?中和?的恰到好處。? 【讀解】還是過與不及的問題。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。知，同?智?，（ 3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。?（第 4章） 【注釋】（ 1）道：即中庸之 道。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（ 3）不及也。要求?跑步進入共產(chǎn)主義?難以做到，提出?社會主義初級階段?，實現(xiàn)?小康?，這就比較容易做到了。 【譯文】孔子說：?中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！? 【讀解】正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很 少有人能夠真正實行它。?（《登徒子好色賦》） 所以，中庸就是恰到好處。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。?子貢問：?那么是子張賢一些嗎？?孔子說：?過分與不夠是一樣的。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。（ 4）忌憚：顧忌和畏懼。庸，?常?的意思?！? （第 2 章） 【注釋】（ 1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。君子之中庸也，君子而時中。所以，《中庸》被推崇為?實學?，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。 朱熹認為《中庸》?憂深言切，慮遠說詳?，?歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。 早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書 ?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面《中庸》全文及注釋 2 的著作相沿不絕。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以有?思孟學派?的說法。荀子把子思和孟子看成是一派。據(jù)《史記 ?孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔 伋 ，字子思。 本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（ 2－ 11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是?中和?。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做?中?，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。 作為儒學的重要范疇之一，歷來對?中庸?有各種各樣的理解。 【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學》里面也闡述過的?慎其獨?問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則 修養(yǎng)自身。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做?中?；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做?和?。越是隱蔽的地方 越是明顯，越是細微的地方越是顯著。 ?道?是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是?道?了。 （ 6）致，達到。（ 4）中（ zhong）：符合。見（ xian）：顯現(xiàn)，明顯。?（《中庸章句》）所以，這里的天 命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。 （第 1 章） 【注釋】（ 1）天命：天賦。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。故君子慎其獨也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！吨杏埂啡募白⑨? 1 《中庸》全文及注釋一 中和是天下的根本 （第一章） 【原文】天命之謂性（ 1），性之謂道（ 2），修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見乎隱，莫顯乎微（ 3）。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（ 4）；發(fā)而皆中節(jié)（ 5），謂之和。致（ 6）中和，天地位焉，萬 物育焉。朱熹解釋說：?天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。（ 2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （ 3）莫：在這里是?沒有什么更……?的意思。乎：于，在這里有比較的意味。（ 5）節(jié)：節(jié)度法度。 【譯文】人的自然稟賦叫做?性?，順著本性行事叫做?道?，按照?道?的原則修養(yǎng)叫做?教?。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。?中?，是人人都有的本性；?和?，是大家遵循的原則，達到?中和?的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。 解決了上述思想問題后，本章才正面提出?中和?（即中庸）這一范疇，進入 全篇的主題。本章是從情感的角度切入，對?中?、?和?作正面的基本的解釋。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做?和?。人人都達到?中和?的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。 《中庸》原 來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前 483－前 402）之手?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。從師承關(guān)系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。后代因此而尊稱子思為?述圣?。所以名篇方式已下同于《大學》，不 是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為?四書?之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。）（《中庸章句 ?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是?孔門傳授心 法?的著作，?放之則彌六合，卷之則退藏于密?，其味無窮，都是實用的學問。 程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了?中庸?作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。 下一章 (君子中庸，小人反中庸 ) 【原文】 仲尼曰（ 1）：?君于中庸（ 2），小人反中庸。小人之中庸也（ 3），小人而無忌憚（ 4）也。（ 2）中庸：即中和。（ 3）小人之中庸也：應為?小人之反中庸也?。 【譯文】仲尼說：?君子中庸，小人違背中庸。? 【讀解】孔子的學生子貢曾經(jīng)問孔子：?子張和子夏哪一個賢一些？?孔子回答說：?子張過分；子夏不夠。?（《論語 ?先進》） 這一 段話是對?君子而時中?的生動說明。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：?增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。 下一章 (最高的道德標準 ) 【原文】子日，?中庸其至矣乎！民鮮能久矣（ 1）！?（第3 章） 【注釋】 ① 鮮：少，不多。這正如我們要求?大公無私?，很少有人能做到，提出?國家、集體、個人利益三兼顧?，就比較容易做到了。 這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？ 下一章 (誰能食而知其味 ) 【原文】子曰：?道（ 1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）過之，愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。（ 2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。 【譯文】孔子說：?中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，《中庸》全文及注釋 3 但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。其斯以為舜乎（ 2）！?（第 6 章） 【注釋】（ 1）邇言，淺近的話。（ 2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。? 舜?字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。這就是舜之所以為舜的地方吧！? 【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。 要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。 困難之二在于，要做到 隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？ 下一章 (聰明反被聰明誤 ) 【原文】子日：?人皆日：‘予（ 1）知。人皆曰：‘予知。?（第 7 章） 【注釋】（ 1）予：我。 擭 （ huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。（ 4）期月：一整月。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？ 下一章 (牢牢抓住不要放棄 ) 【原文】子日：?回（ 1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（ 2）而弗失之矣。（ 2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。服，著，放置。 【譯文】孔子說：?顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之《中庸》全文及注釋 4 道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。 作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。 這是顏回的作為，也是孔圣人?吾道一以貫之?（《論語 ?里仁》）的風范。?（第 9 章） 【注釋】（ 1）均：即平，指治理。辭：放棄。 【譯文】孔子說：?天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的 刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。子曰：?南方之強與？北方之強與？抑而強與？ (2)寬柔以教，不報無道 (3)，南方之強也，君子居之 (4)。故君子和而不流 (7)，強哉矯 (8)！中 立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！?（第 10 章） 【注釋】（ 1）子路：名仲由，孔子的學生。而：代詞，你。（ 3）報：報復。（ 5）衽：臥席，此處用為動詞。革：指皮革制成的甲盾。（ 7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。 （ 9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠??？鬃诱f：?南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神 去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強??！? 【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。 ?三軍可奪帥也，匹夫