【文章內容簡介】 物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。 【讀解】 格物致知 —— 通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書 本的誤解。 ?格物致知?在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝未年，?格致?（即?格物致知?的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學部門的統(tǒng)稱。 這說明?格物致知?的深刻影響。 事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開 ?格物致知?這一條途徑。因為，它不是說的?秀才不出門，全知 天下事。?而是說的?‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。?（毛澤東《實踐論》語） 簡言之，?格物致知?把我們引向萬事萬物，引向實踐，引 向?實踐是檢驗真理的唯一標準?和?實踐是認識的唯一源泉。? 【原文】 所謂誠其意者（ 1），毋（ 2）自欺也。如惡惡臭（ 3），如好好色（ 4），此之謂自謙（ 5）。故君子必慎其獨也（ 6）！ 小人閑居（ 7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（ 8），掩（ 9）其不善， 而著（ 10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（ 11），形于外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：?十目所視，十手所指，其嚴乎！?富潤屋（ 12），德潤身（ 13），心廣體胖（ 14）。 故君子必誠其意。（傳6） 【注釋】 ① （ 1）其意：使意念真誠。（ 2）毋：不要。（ 3）惡（ wu）惡（ e）臭（ xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（ chou）味的含義寬泛。（ 4）好（ hao）好（ hao）色：喜愛美麗的女子。好（ hao）色，美女。（ 5）謙（ qian）：通?謙?，心安理得的樣子。（ 6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。（ 7）閑居：即獨處。（ 8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（ 9）掩：遮 掩，掩蓋。（ 10）著：顯示。（ 11）中：指內心。下面的?外?指外表。（ 12） 潤屋：裝飾房屋。（ 13）潤身，修養(yǎng)自身。（ 14）心廣體胖（ pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。 【譯文】 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實 一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 曾子說：?十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！? 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 【讀解】 要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是?慎其獨? 在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內心，發(fā)自我全部的感官，就像手 腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的?思想改造?，外加于我的清規(guī)戒律。 這是從正面來說。 從反面來說，?若要人不知，除非己莫為。?自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。 說到這里，在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，?慎其獨?是不是也應該作為公務員們必修的一課呢？ 須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：?終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。?所以，比裝修房屋 （富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點去 —— 君子必誠其意。 真誠做人，立身之本。 【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿 懥 （ 1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳 7） 【注釋】 ① 身：程頤認為應為?心?。忿 懥 （ zhl）：憤怒。 【譯文】 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。 【讀解】 正心是誠意之后的進修階梯。 誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅 有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。 所以，在?誠其意?之后，還必須要?正其心?，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。 這里需要注意的是，埋與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。 也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，?心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知 其味?。（這凡句后來成了成語和名言，用來生動地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評學生的常用語言。） 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉 ① ，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀 矜 ② 而辟焉，之其所敖情 ③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩 ④ 。?此謂身不修不可以齊其家。 【注釋】 ① 之：即?于?，對于。辟：偏頗，偏向。 ② 哀矜：同情，憐憫。 ③ 敖，驕做。惰：怠慢。 ④ 碩：大，肥壯。 【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此， 很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：?人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。?這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【讀解】 在這里，修養(yǎng)自身的關鍵是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。 儒學的進修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉向兼善天下。當然，其程序仍然是由 內逐步外推：首先是與自身密切相關的家庭和家族，然后才依次是國家。天下。 正因為首先是與自身密切相關的家（家庭和家族），所以才有一個首當其沖的克服感情偏私的問題。 中國人常說：?家和萬事興。? 美國人說，?家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。? 德國人說：?人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。? 法國人說得更好：?對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?（伏爾泰語） 家是永恒的話題。 但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：?壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。? 天堂不就變成地獄了嗎？