【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 yi），厭，指厭怠不敬。 （ 3）掩：掩蓋。 【譯文】 孔子說(shuō)： “鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)： ?神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？ ?從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！ ” 【讀解】 這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說(shuō)明道無(wú)所不在，道 “不可須臾離。 ” 另一方面，也是照應(yīng)第 12章說(shuō)明 “君子之道費(fèi)而隱 ”，廣大而又精微?？此部床灰?jiàn)， 聽(tīng)它也聽(tīng)不到是 “隱 ”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，是 “費(fèi) ”，是廣大。 作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開(kāi)它。 既然如此，當(dāng)然應(yīng)該是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)禮拜了。 下一章 (天生我材必有用 ) 【原文】 子曰： “舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之 (1)，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之 生物，必因其材 (2)而篤 (3)焉。故栽者培之 (4)，傾者覆之 (5)?！对?shī)》曰： ?嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。 ?(6)故大德者必受命。 ”（第 17章） 【注釋】 （ 1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（ xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。 （ 2）材，資質(zhì)，本性。 （ 3）篤：厚，這里指厚待。 （ 4）培：培育。 （ 5）覆：傾覆，摧敗。 （ 6） “嘉樂(lè)君子 ……”：引自《詩(shī)經(jīng) 大雅 假樂(lè)》。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之 “假樂(lè) ”， “假 ”通 ”嘉 ”，意為美善。憲憲，《詩(shī)經(jīng) 》作 “顯顯 ”，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。 【譯文】 孔子說(shuō)： “舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)： ?高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命 。 ?所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。 ” 【讀解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行， “居易以俟命 ”，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話(huà)下，應(yīng)有的都會(huì)有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說(shuō)的： “面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。 ” 由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，而只是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。 這其實(shí) 也正是中庸之道的精神 ——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè) 腳印走下去。 下一章 (治國(guó)平天下的法則 ) 【原文】 哀公 (1)問(wèn)政。子曰： “文武之政，布在方策 (2)。其人存 (3)，則其政舉；其人亡，則其政息 (4)。人道敏 (5)政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也 (6)。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺 (7)，尊賢之等， 禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 ” 天下 之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也 (8)，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。子曰： “好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。 ” 凡為天下國(guó)家有九經(jīng) (9)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體 (10)群臣也，子庶民也 (11)，來(lái)百工也 (12)，柔遠(yuǎn)人也 (13)，懷諸侯也 (14)。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸 (15)；來(lái)百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒 (16)遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂 (18)，所以勸百姓也；日省月試 (19)，既稟稱(chēng)事 (20)，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜 (21)不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世 (22)，舉廢國(guó) (23)，治亂持 (24)危，朝聘 (25)以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。 凡事豫 (26)則立，不豫則廢。言前定，則不跲 (27)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。 在 下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣 (28)。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎 思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也 (29)；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（第 20章） 【注釋】 （ 1）哀公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。姓姬，名蔣， “哀 ”是謚號(hào) （ 2）布：陳列。方：書(shū)寫(xiě)用的木板。策，書(shū)寫(xiě)用的竹簡(jiǎn)。 （ 3）其人：指文王、武王。 （ 4）息：滅，消失。 （ 5）敏：勉力，用力，致力。 （ 6）蒲盧：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。 （ 7）殺（ shai）：減少，降 等。 （ 8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。 （ 9）九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。經(jīng)，準(zhǔn)則。 （ 10）體：體察，體恤。 （ 11）子庶民：以庶民為子。子，動(dòng)詞。庶民，平民。 （ 12）來(lái)：招來(lái)。百工：各種工匠。 （ 13）柔遠(yuǎn)人：安撫邊遠(yuǎn)地方來(lái)的人。 （ 14）懷，安撫。 （ 15）勸：勉力，努力。 （ 16）讒：說(shuō)別人的壞話(huà)，這里指說(shuō)壞話(huà)的人。 （ 17）盛，多。任使：足夠使用。 （ 18）時(shí)使：指使用百姓勞役有一定時(shí)間，不誤農(nóng)時(shí)。薄斂：賦稅輕。 （ 19）省：視票。試，考核。 （ 20）既（ xi）：即 “餼 ”，指贈(zèng)送別人糧食或飼料。稟：給予 糧食。稱(chēng)：符合。 （ 21）矜：憐憫，同情。 （ 22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。 （ 23）舉廢國(guó)：復(fù)興已經(jīng)沒(méi)落的邦國(guó)。 （ 24）持：扶持。 （ 25）朝聘：諸侯定期朝見(jiàn)天子。每年一見(jiàn)叫小聘，三年一見(jiàn)叫大聘，五年一見(jiàn)叫朝聘。 （ 26）豫：同 “預(yù) ”。 （ 27）跲（ jia）：說(shuō)話(huà)不通暢。 （ 28）這一段與《孟子 離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》，不好斷定。張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為是《孟子》引《中庸》。 （ 29）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。 【譯文】 魯哀公詢(xún)問(wèn)政事。孔子說(shuō)： “周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹(shù)木。說(shuō)起來(lái)，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人， 不能不知道天理。 ” 天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。比如說(shuō)，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了。 孔子說(shuō)： “喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管 理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。 ” 治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為 了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話(huà)先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父 母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。 真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休 。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。 【 讀解】 這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢(xún)問(wèn)政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關(guān)系，從而推導(dǎo)出天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系、三種德行、治理天下國(guó)家的九條原則，最后落腳到“真誠(chéng) ”的問(wèn)題上來(lái)，并提出了做到真誠(chéng)的五個(gè)具體方面。本章以后各章，就是圍繞 “真誠(chéng) ”的問(wèn)題而展開(kāi)的了。 回到本章的內(nèi)容來(lái)看，首先談的是政治問(wèn)題。直到 20世紀(jì) 80年代明確提出 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ”，中國(guó)社會(huì)一直是一個(gè)政治型的社會(huì)，政治在社會(huì)生活中具有頭等重要的地位，也是儒學(xué)具有頭等重要的話(huà)題?？鬃影颜伪茸魈J葦，取的是它的可塑性。意思是說(shuō)：什么樣的人執(zhí)政，就會(huì)有什么樣的政治。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于是有仁政；紂王執(zhí)政，于是有酒 池肉林；始皇執(zhí)政，于是有焚書(shū)坑懦；太宗執(zhí)政，于是有貞觀之治；希特勒?qǐng)?zhí)政，于是有法西斯主義。如此等等，不一而足。所以，孔子提出 “為政在人 ”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)。這與毛 澤東時(shí)代提出培養(yǎng) “無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人 ”，我們今天要求選拔 “跨世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部 ”，雖然在人的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對(duì)執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問(wèn)題上卻是有相通之處的。 關(guān)于天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系，除了因進(jìn)入民主時(shí)代而再無(wú)君臣關(guān)系外，其它幾項(xiàng)關(guān)系都依然是與我們血肉相連而不可分割的，也都是需要我們正確處理而不可忽視的。至于處理這幾項(xiàng)關(guān)系的三種德行，智、仁當(dāng)然是不言而喻的，倒是 “知恥近乎勇 ”一點(diǎn)，值得我們補(bǔ)上兩句。俗話(huà)說(shuō)： “羞恥之心，人皆有之。 ”孟子說(shuō)： “羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人是不知道羞恥的 。不以自己不如別人