道德經(jīng)全文拼音注釋(編輯修改稿)
2025-05-12 00:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能支配它。到侯王的如果能守著它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從。天地之氣相合，就會(huì)下雨。人們沒(méi)有指使它，它卻自然均勻。開(kāi)始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。 《老子》第三十三章 【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿足就感覺(jué)富有，堅(jiān)持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長(zhǎng)久，死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。 《老子》第三十四章 【解釋】 萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰，經(jīng)常沒(méi)有欲望，可稱為渺??；萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ?，所以才成為偉大? 《老子》第三十五章 【解釋】 誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來(lái)投靠也不會(huì)互相傷害，大家都和平安泰。音樂(lè)與美食，能使行人停步。道要說(shuō)出來(lái)，卻淡的無(wú)味?？此床灰?jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，用它用不完。 《老子》第三十六章 【解釋】 想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先增強(qiáng)它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見(jiàn)，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)不能離開(kāi)水，國(guó)家的好武器不能拿出來(lái)給人看。 《老子》第三十七章 【解釋】 道是無(wú)為的而沒(méi)有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則，萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無(wú)名之撲”來(lái)鎮(zhèn)服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會(huì)穩(wěn)定。 《老子》第三十八章 【解釋】 上德不表現(xiàn)為有德，實(shí)際上是有德。下德自以為有德，實(shí)際上是沒(méi)有德的。上德無(wú)所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來(lái)響應(yīng)。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個(gè)東西，是忠信的不足是混亂的開(kāi)始。有先見(jiàn)之明的人，是道的虛華是愚昧的開(kāi)始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實(shí)，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。 《老子》第三十九章 【解釋】 自古以來(lái)凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬(wàn)物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗(yàn)，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺(tái)。所以，貴以*為根本，高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎？ 難道不是這樣嗎？所以，追求過(guò)多的榮譽(yù)就沒(méi)有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅(jiān)硬的基石。 《老子》第四十章 【解釋】 向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng)，示弱是道的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于能看得見(jiàn)的“有”，而“有”卻生于看不見(jiàn)的“無(wú)”?！独献印返谒氖徽?【解釋】 上士聽(tīng)了道的道理，就努力去實(shí)踐；中士聽(tīng)了道的道理，覺(jué)得好象是有道理又好象沒(méi)道理；下士聽(tīng)了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說(shuō)過(guò)：明顯的“道”好象暗昧，前進(jìn)的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒(méi)有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽(tīng)來(lái)反而無(wú)聲，最大的形象看來(lái)反而無(wú)形?！暗馈庇碾[而無(wú)名，只有“道”，才善于使萬(wàn)物得以完成。 《老子》第四十二章 【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體，統(tǒng)一體產(chǎn)生對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，它們?cè)诮粵_中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人：“強(qiáng)暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。 《老子》第四十三章 【解釋】 天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒(méi)有空隙的東西里面。我因而認(rèn)識(shí)到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導(dǎo)，無(wú)為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。 《老子》第四十四章 【解釋】 名聲與身體相比哪個(gè)親切？身體與財(cái)產(chǎn)相比哪個(gè)重要？得到和喪失相比哪個(gè)有害？所以，過(guò)分的吝惜必招致更大的破費(fèi)，豐厚的儲(chǔ)藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久安全。 《老子》第四十五章 【解釋】 最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會(huì)窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說(shuō)話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)。 《老子》第四十六章 【解釋】 天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬都用來(lái)耕地；天下無(wú)道時(shí)，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭。所以，知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。 《老子》第四十七章 【解釋】 不出大門(mén)，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠(yuǎn)，知道的道理越少。所以圣人不需要通過(guò)經(jīng)歷就能知曉，不需親見(jiàn)就能明了，不去做就能成功。 《老子》第四十八章 【解釋】 求學(xué)問(wèn)天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達(dá)到無(wú)為的境地，雖然無(wú)為而沒(méi)有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。 《老子》第四十九章 【解釋】 圣人沒(méi)有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣
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