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正文內(nèi)容

道德經(jīng)全文拼音注釋(編輯修改稿)

2025-05-12 00:11 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能支配它。到侯王的如果能守著它,萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從。天地之氣相合,就會(huì)下雨。人們沒(méi)有指使它,它卻自然均勻。開(kāi)始有制度就要有名稱,名稱既然有了,就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸,就像江海為一切河流所歸一樣。 《老子》第三十三章 【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智,能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力,能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿足就感覺(jué)富有,堅(jiān)持力行的就是有志氣,不迷失本性的就能長(zhǎng)久,死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。 《老子》第三十四章 【解釋】 萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么,成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰,經(jīng)常沒(méi)有欲望,可稱為渺??;萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰,可以稱之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ?,所以才成為偉大? 《老子》第三十五章 【解釋】 誰(shuí)要掌握了道,天下人都要向他投靠。都來(lái)投靠也不會(huì)互相傷害,大家都和平安泰。音樂(lè)與美食,能使行人停步。道要說(shuō)出來(lái),卻淡的無(wú)味??此床灰?jiàn),聽(tīng)它聽(tīng)不到,用它用不完。 《老子》第三十六章 【解釋】 想要收斂它,必先擴(kuò)張它;想要削弱它,必先增強(qiáng)它;想要廢棄它,必先興盛它;想要奪取它,必先給與它。這叫做精深的預(yù)見(jiàn),柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)不能離開(kāi)水,國(guó)家的好武器不能拿出來(lái)給人看。 《老子》第三十七章 【解釋】 道是無(wú)為的而沒(méi)有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則,萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作,我就用“無(wú)名之撲”來(lái)鎮(zhèn)服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜,天下自然就會(huì)穩(wěn)定。 《老子》第三十八章 【解釋】 上德不表現(xiàn)為有德,實(shí)際上是有德。下德自以為有德,實(shí)際上是沒(méi)有德的。上德無(wú)所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn),但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn),并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來(lái)響應(yīng)。所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有義,失去了義而后才有禮。禮這個(gè)東西,是忠信的不足是混亂的開(kāi)始。有先見(jiàn)之明的人,是道的虛華是愚昧的開(kāi)始。因此,大丈夫立身淳厚而不居于貧薄,存心樸實(shí),而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。 《老子》第三十九章 【解釋】 自古以來(lái)凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安寧,神得到一就有靈,洼坑得到一就充盈,萬(wàn)物得到一就繁衍滋生,侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安寧,恐怕要廢棄;神不能保持靈驗(yàn),恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;萬(wàn)物不能繁衍滋生,恐怕要滅絕;侯王不能保持高地位,恐怕要垮臺(tái)。所以,貴以*為根本,高以下為基礎(chǔ)。所以,侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎? 難道不是這樣嗎?所以,追求過(guò)多的榮譽(yù)就沒(méi)有榮譽(yù),不想做高貴的美玉,要做堅(jiān)硬的基石。 《老子》第四十章 【解釋】 向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng),示弱是道的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于能看得見(jiàn)的“有”,而“有”卻生于看不見(jiàn)的“無(wú)”?!独献印返谒氖徽?【解釋】 上士聽(tīng)了道的道理,就努力去實(shí)踐;中士聽(tīng)了道的道理,覺(jué)得好象是有道理又好象沒(méi)道理;下士聽(tīng)了道的道理,就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人說(shuō)過(guò):明顯的“道”好象暗昧,前進(jìn)的“道”好象后退,平坦的“道” 好像高低不平,崇高的“德”好像低洼的川谷,潔白好象污垢,廣大的“德”好像有不足,剛健的“德”好像是怠惰,質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒(méi)有邊角,重大的器具往往制成得很晚,最大的聲音聽(tīng)來(lái)反而無(wú)聲,最大的形象看來(lái)反而無(wú)形?!暗馈庇碾[而無(wú)名,只有“道”,才善于使萬(wàn)物得以完成。 《老子》第四十二章 【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體,統(tǒng)一體產(chǎn)生對(duì)立的兩個(gè)方面,對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者,第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面,它們?cè)诮粵_中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以,一切事物貶損它它卻得到增益;增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的,我也用來(lái)教導(dǎo)別人:“強(qiáng)暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。 《老子》第四十三章 【解釋】 天下最柔弱的東西,能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒(méi)有空隙的東西里面。我因而認(rèn)識(shí)到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導(dǎo),無(wú)為的好處,天下的事很少能夠比上得上它。 《老子》第四十四章 【解釋】 名聲與身體相比哪個(gè)親切?身體與財(cái)產(chǎn)相比哪個(gè)重要?得到和喪失相比哪個(gè)有害?所以,過(guò)分的吝惜必招致更大的破費(fèi),豐厚的儲(chǔ)藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)遭到侮辱,知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn),可以長(zhǎng)久安全。 《老子》第四十五章  【解釋】 最完美的東西好象是空虛的,它的作用不會(huì)窮竭。最挺直的好象彎曲,最靈巧的好象笨拙,最好的口才好象說(shuō)話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷,安靜能克服炎熱,清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)。 《老子》第四十六章 【解釋】 天下有道時(shí),戰(zhàn)馬都用來(lái)耕地;天下無(wú)道時(shí),懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足,最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭。所以,知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。 《老子》第四十七章 【解釋】 不出大門(mén),就能知道天下的事理。不望窗外,就能看到天道。走出去越遠(yuǎn),知道的道理越少。所以圣人不需要通過(guò)經(jīng)歷就能知曉,不需親見(jiàn)就能明了,不去做就能成功。 《老子》第四十八章 【解釋】 求學(xué)問(wèn)天天增加,求道天天減少,減少再減少,以至于達(dá)到無(wú)為的境地,雖然無(wú)為而沒(méi)有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾。如果經(jīng)常干擾,就不可能治理好天下。 《老子》第四十九章 【解釋】 圣人沒(méi)有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,就可以使人向善。講信用的人我信任他,不講信用的人我也信任他,就可以使人守信用。勝任治理天下,和和氣
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