道德經(jīng)[定稿](編輯修改稿)
2024-11-03 22:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個人的血液，指導(dǎo)著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。老子的無為：“無為”是老子在書中反復(fù)提到的一個思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。其實這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當(dāng)時世風(fēng)日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達(dá)自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”由此而觀之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因為他認(rèn)為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達(dá)讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！庇纱擞^之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制。“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄胺蚣驯?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說是極其反對戰(zhàn)爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當(dāng)今社會，尤其是科技日新月異的中國，經(jīng)過了30年的改革開放，物質(zhì)財富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位日益突出。在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時期，中國經(jīng)濟(jì)反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟(jì)增長，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)架構(gòu)與模式，把焦點聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認(rèn)為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。宮崎駿是日本動漫業(yè)的神話，他的動畫多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領(lǐng)先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達(dá)社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機(jī)器人一起和諧的生活在一個生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對在日本當(dāng)年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復(fù)歸當(dāng)初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因為貪吃而變成了豬，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對環(huán)境保護(hù)的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營飛機(jī)工廠，然而這一切也讓他對戰(zhàn)爭產(chǎn)生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經(jīng)》然而，他的哲學(xué)理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來看便是我們所說的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點也不謀而合，而英國的另一位哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾提出“無形的手”強(qiáng)調(diào)市場有自己的運(yùn)作規(guī)則，政府不應(yīng)該強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業(yè)的人對于“無為”卻是不謀而合。修身，齊家，治國，平天下談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的最高目標(biāo)。然孔子曾數(shù)次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“第五篇：道德經(jīng)感悟道德經(jīng)感悟《公民道德建設(shè)綱要》中寫道∶“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源?！弊鳛橹腥A民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。一、主觀符合客觀——無為而無不為《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明
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