freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

我讀道德經(jīng)[合集](編輯修改稿)

2024-10-21 10:40 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我們后人所理解的道。然而老子自己卻說“道可道,非常道;名可名,非常名。”粗淺的理解為:能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣,伸手去抓,以為得到了,張開手卻空空如也?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡(jiǎn)單地談?wù)勎覍?duì)“德”的一些感悟吧!《韓非子解老》中說:“德者,道之功?!薄豆茏印分幸灿校骸疤摕o無形之謂道,化育萬物之謂德。”古人一般認(rèn)為:道指本體,德指本體之功用。如此說法,我認(rèn)為有些道理,但也出現(xiàn)偏差。道誕生萬物,又蘊(yùn)含于萬物之中,是一種絕對(duì)的,永恒的,不變的存在,而德是道化育萬物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》中所說德仍是宇宙萬物的大德,并非我們通常所說人類中個(gè)人品德的小德,雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。德實(shí)際上是萬物順應(yīng)發(fā)展,這個(gè)發(fā)展不僅是人類社會(huì),而是整個(gè)自然界,這個(gè)宇宙,體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?!弊x了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟。第四篇:讀《道德經(jīng)》有感管理學(xué)院 市場(chǎng)營(yíng)銷0701孟云龍3072001102《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道近幾天,讀了下老子所著的《道德經(jīng)》,從中初步了解了養(yǎng)生之道,同時(shí)也知道了做人的道理?!兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”,何謂“道”,“‘道’可道也,非恒‘道’也;‘名’可名也,非恒‘名’也?!逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的,“道”是沒有概念可表達(dá)的,凡是能夠表達(dá)的概念,那所表達(dá)出來的意思就都不是永恒之“道”的真是概念?!坝?、無之相生也;難、易之想成也;長(zhǎng)、短之相刑也;高、下之相盈也;音、聲之相和也;先后之相隋;恒也?!痹谙鄬?duì)中取得統(tǒng)一,這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對(duì)立中而顯示變化發(fā)展,在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中而呈現(xiàn)出相對(duì)之事物過程,就如波浪是波峰和波谷的相對(duì)變化而呈現(xiàn)。但是,每一具體事物,其內(nèi)部相對(duì)差越小就越和諧,越長(zhǎng)久;相對(duì)差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過程延長(zhǎng),就得要緩和自身的相對(duì)極化,使體內(nèi)之“陰”、“陽”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識(shí)場(chǎng),人體之場(chǎng)態(tài)變化是隨意識(shí)的變化而變化,要使人體中和就得從根本上做起,也就是從調(diào)整意識(shí)上做起。人的所有思維辯解活動(dòng),都是有意識(shí)場(chǎng)的不同極化形式所形成的,所以要使意識(shí)場(chǎng)中和,就得要減少或停止思維辯解意識(shí),這就是修功者常說的“無欲”,也是其中的為人之道之一?!笆且允ト酥我玻禾撈湫?,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。恒使‘民’無之無欲也,使夫知不敢,弗為而已,則無不治矣。”修養(yǎng)生之道的宗旨,就是讓心神能夠中和虛靜,心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。外因就是要有一個(gè)較為清凈的環(huán)境,以免外在事物對(duì)人的心神產(chǎn)生干擾;內(nèi)因就是對(duì)修功規(guī)范的誠(chéng)信遵守,而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入,內(nèi)思不出,就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對(duì)而言,在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對(duì)境地,這就得要能夠較好的收斂自己的意識(shí),做到視而不見,聽而不聞,觸而不覺,放棄一切念頭,而保持一種似有若無的精神狀態(tài),雖然任何事物都能知道,但又什么事物都沒有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時(shí)候,就構(gòu)成了身體中和的直接因素,調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場(chǎng)態(tài)。當(dāng)內(nèi)在的整個(gè)人體場(chǎng)處于中和態(tài)后,就會(huì)和無極化之道趨于同一。當(dāng)此種趨勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí),身體內(nèi)環(huán)境就會(huì)和外部環(huán)境處于場(chǎng)勢(shì)連通態(tài)。當(dāng)自然環(huán)境中的場(chǎng)勢(shì)有變換的趨勢(shì)時(shí),就會(huì)直接對(duì)人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這就稱“預(yù)感”能力,如有
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
公司管理相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號(hào)-1