【文章內容簡介】 存在； “ 道 ” 被廢棄后而到導致的聰明智慧發(fā)揮了，但很多已經(jīng)是偏離了 “ 道 ” ，是舍本逐末的智慧，是 “ 大偽 ” 的智慧；有家庭糾紛，才需要所謂的孝慈；國家陷于鍺亂，才需要所謂忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有 。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 意譯 ：絕棄偏離 “ 道 ” 只突出少數(shù)人的 “ 圣 ” 、 “ 智 ” ，民眾才可以得到百倍的好處；拋棄虛假的 “ 仁 ” 和 “ 義 ” ，民眾才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消 失。（圣智、仁義、巧利）這三樣東西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的認識有所歸屬：即外表單純、內心質樸、減少貪念，拋棄所謂（圣智禮法的）偏離 “ 道 ” 的學問，達到?jīng)]有憂慮的境地。 第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無所歸。 眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異于人，而貴食母。 意譯 ：順應自然與違反自然，差別有多大？善與惡，相去有多遠？人們所顧忌的，不能不顧忌。自洪荒以來就是如此了，好像沒有盡頭的樣子。眾人你擠我撞，好像是去參加一次盛大的聚會；又像是去占領賞春的高臺。 而我卻獨自淡漠寧靜，對一切都表現(xiàn)出無動于衷。啊，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人的生活都富足有余，而我卻像總是缺 少了什么。我真是有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，而我又是那樣的暗昧糊涂；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣敦厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像高風漂泊無處停留。世人都糊明靈巧有本領，唯獨我貌似頑固而笨拙。我唯獨與人不同的關鍵在于得到了 “ 道 ” 。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮 ，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 意譯 ：大德的形態(tài)，是由道所決定的。 “ 道 ” 這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的模糊啊，其中卻有形象；它是那樣的模糊啊，其中卻有實物；它是那樣 的深遠暗昧啊，其中卻蘊藏著精氣，這精氣是最真實的，這精氣是可以信驗的。從古到今，它的名字永不消失，依據(jù)它才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬物開始的情況呢？是從 “ 道 ” 認識的。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 意譯 ：委曲便會保全，彎曲便會伸直，低洼便會充盈，陳舊便會更新，索取少就會獲得，帶著貪念便會落空。所以有道的人堅守這一原則作為管理天下的工具。不 自我吹噓，反能顯明；不主觀臆斷，反能是非彰明；不惡意吹捧，反能得到功勞；不驕矜自負，所以才能出人頭地。正因為不帶著貪念，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂 “ 委曲便會保全 ” 的話，怎么會會是空話呢？ 它確實能使人得到保全。 第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 意譯 ：少施加政令不擾民是合乎于自然的。所以狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？ 所以，從事于道的就合乎于道，從事于德的就合乎于德，從事于失的人就合乎于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治的都誠信不足，就會有人不信任。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。 意譯 ：踮起腳跟想要站得高，反而站不??；邁起大步想要前進得快，反而走不快；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我吹噓的建立不起 功勛；自高自大的不 能做眾人之長。用 “ 道 ” 的標準來衡量，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人不這樣做。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 意譯 ：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空靈，不依靠任何外力而 獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永 不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做 “ 道 ” ，再勉強對它進行形容和描述，就是 “ 無限發(fā)展 ” 。而這個 “ 無限發(fā)展 ” 的過程是動態(tài)的 “ 本源狀態(tài) — 逝 — 遠 — 返 ” 的周期性，相對地從無到有，并且不斷發(fā)展為新的狀態(tài)。所以說道無限發(fā)展、天無限發(fā)展、地無限發(fā)展、人也無限發(fā)展。宇宙間有四類 無限發(fā)展的事物，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法 “ 道 ” ，而道純任自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主 ，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 意譯 ：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然享有繁華的生活，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 意譯 ：善于行走的，不會留下痕跡；善于言談的，不會出現(xiàn)誤會；善于計數(shù)的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而 使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。 知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。 樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。 意譯 ：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的