【正文】 。有道的圣人在其位，收斂自己的貪念，為天下的心一片赤誠。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也相對地善待他，這樣就可以得到善良的品德，從而使 人人向善。 圣人在天下，歙歙焉，為 天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾民眾為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。減少又減少，到最后以至于依 “ 道 ” 辦事的境地。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。損之又損，以至 于無為。所以，有 “ 道 ” 的圣人不出行卻能夠知道事理，不窺見而能明了天體運行的規(guī)律，依 “ 道 ” 辦事而可以有所成就。 意譯 ：圣人不出門戶，也能夠知道天下的事理；不望窗外，也可以認識日月星辰運行的自然規(guī)律。其出彌遠，其知彌少。知道到什么地步就該滿足了的人，不帶著貪念的人，永遠是滿足的。治理天下不合乎 “ 道 ” ，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下 馬駒子。故知足之足，常足矣。天下無道，戎馬生于郊。清靜不帶著貪念才能統(tǒng)治天下。最正直的東西，好似有彎曲 一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜為天下正。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 意譯 ：名望和私利相比哪一樣更為親切？私利和貨物比起來哪一樣更多？獲取和丟失相比，哪一個更有害？帶著貪念就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必 定會遭致更為慘重的損失。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 甚愛必大費；多藏必厚亡。我因此認識到依道辦事的益處。 不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。蠻橫而硬邦邦的人死無其所。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。強梁者不得其死，吾將以為教父。 故物或損之而益，或益之而損。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。只有 “ 道 ” ，才能使萬物生生不息。最潔白的東西，反而含有污 垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。不哈哈大笑說明沒有弄清楚 “ 道 ” ，也就不能行道。 夫唯道，善貸且成。不笑不足以為道。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質 ，有形質又產(chǎn)生于不可見的無形質。 天下萬物生于有，有生于無。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿樸實無華像山石。推而言 之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震 潰；神不能保持靈性，恐怕要停止力量；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。是故不欲 □□ 如玉，珞珞如石。是以侯王自稱孤、寡、不谷。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。所以要舍棄澆薄虛華而采取腳踏實地的態(tài)度。所謂 “ 先知 ” ，不過是 “ 道 ” 的虛華，由此愚蠢開始產(chǎn)生。所以，失去了 “ 道 ” 而后才有 “ 德 ” ，失去了 “ 德 ” 而后 才有 “ 仁 ” ，失去了 “ 仁 ” 而后才有 “ 義 ” ，失去了 “ 義 ” 而后才有 “ 禮 ” 。 “ 上德 ” 之人自然實質性的作為沒有帶著貪念的意圖， “ 下德 ” 之人不是實質性的作為而是另有企 圖的形式上的作為。故去彼取此。 前識者，道之華，而愚之始。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。自生自長而產(chǎn)生貪念時，我就要用 “ 道 ” 來鎮(zhèn)住它。 意譯 ：道永遠是順任規(guī)律而無所不能為的。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。侯王若能守之，萬物將自化。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。 意譯 ：想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢除它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。 柔弱勝剛強。 第三十六章 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。 意譯 ：誰掌握了那偉大的 “ 道 ” ，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。 樂與餌，過客止。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以形容它 是在放低自己，萬物歸附而不自以為主宰，可以形容它在無限發(fā)展。 意譯 ：大道廣泛流行，左右上下無所不到。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。堅持力行、努力不懈的就是有志。能戰(zhàn)勝別人是有力量，能克制自己的弱點才算強者。 死而不亡者壽。 強行者有志。 勝人者有力，自勝者強?！?道 ” 存在于天下，就像江海，一切河川溪水都歸流于它。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。侯王如果能夠依照 “ 道 ” 的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第三十二章 道常無名樸，雖小，天下莫能臣。這就是說要以喪禮的儀式來處理用兵打仗的事情。凡事把殺人當快樂的人，就不可能得志于天下。君子平時居處就是以左為貴，而已用兵打仗就以右為貴。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 吉事尚左，兇事尚右。勝而不美，而美之者，是樂殺人。 君子居則貴左，用兵則貴右。事物強硬了，必然會走向衰朽，這就說明它不符合于 “ 道 ” ，不符合于 “ 道 ” 的，很快就會失敗。因 此，善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。窮兵黷武這種事必然會得到報應的。 物壯則老，是謂不道，不道早已。果而勿矜，果而勿伐 ，果而勿驕。大軍之后，必有兇年。其事好遠。因此，圣人要除去那種極端、奢 侈的、過度的措施法度。因此，圣人不妄為，所以不會失?。徊话殉?，所以不會被拋棄。 意譯 ：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。 夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。為者敗之，執(zhí)者失之。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。甘愿做天下的川谷，永恒 的德性才得以充足，回復到素樸純真狀態(tài)。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不會有差失，恢復到不可窮極的真理。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，物極必反回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。 樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。 知其白，守其黑，為天下式。 知其白，守其辱，為天下谷。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就叫做內藏著的聰明智慧。 意譯 ：善于行走的，不會留下痕跡；善于言談的，不會出現(xiàn)誤會；善于計數(shù)的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而 使人不能解開。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無