【導(dǎo)讀】道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。恒的“道”；姑且命名為“道”，但這并不是它真正的名字?！暗馈边@個東西，本來是沒有名字的，它是天地開創(chuàng)者；經(jīng)過命名之后稱之為“道”，它指的是管理我們這個世界的最高法則。能體會到“道”的精妙；發(fā)揮人的主觀能動性，能看到道與萬物的精確關(guān)系。但是都是指向同一本體，它們同樣令人驚嘆，它們都是一個混沌。認識到混沌是客觀事實和客觀存。容易領(lǐng)悟到“道”的各種存在。識到其中一部分和一些接近規(guī)律的并且?guī)в芯窒扌缘囊恍├碚?，由人道出來的“道”不是精確的道，也不是全部的道；第二，人的語言有局限性的，語言是一種交流工具，同時也是制造虛偽的工具，因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；不將自己的貪念帶入局中，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道

　　

【正文】 “ 道 ” 而后才有 “ 德 ” ，失去了 “ 德 ” 而后 才有 “ 仁 ” ，失去了 “ 仁 ” 而后才有 “ 義 ” ，失去了 “ 義 ” 而后才有 “ 禮 ” 。 “ 禮 ” 這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂 “ 先知 ” ，不過是 “ 道 ” 的虛華，由此愚蠢開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取腳踏實地的態(tài)度。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地 得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲 □□ 如玉，珞珞如石。 意譯 ：往昔曾得 “ 道 ” 的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言 之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震 潰；神不能保持靈性，恐怕要停止力量；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以相對的賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ，這不就是以相對的賤為根本 嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿樸實無華像山石。 第四十章 反者道之動；弱者道之用。 天下萬物生于有，有生于無。 意譯 ：循環(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì) ，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧； 進道若退； 夷道若 □ ； 上德若谷； 廣德若不足； 建德若偷； 質(zhì)真若渝； 大白若辱； 大方無隅； 大器晚成； 大音希聲； 大象無形； 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 意譯 ：上士聽了道的理論，由于生活在上層，不了解基層情況，以為簡單，努力去推行；中士聽了道的理 論，因為對上層和下層都是一知半解，將信將疑；下士聽 了道的理論，發(fā)現(xiàn) “ 道 ” 原來是通過平凡之事來表現(xiàn)，沒什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑說明沒有弄清楚 “ 道 ” ，也就不能行道。所以老話說過：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污 垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有 “ 道 ” ，才能使萬物生生不息。 第四十二章 道 生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 意譯 ：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ，但王 公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。蠻橫而硬邦邦的人死無其所。 我把這句話當作施教的宗旨。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 意譯 ：天下最柔弱的東西，卻能駕馭天下最堅硬的東西；無形的力量可以穿越?jīng)]有間隙的東西。我因此認識到依道辦事的益處。對實踐有積極意義，能夠抓住本質(zhì)和根源性的東西的教學(xué)方法，依“ 道 ” 辦事的益處，普天下少有能趕上它的了。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 甚愛必大費；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 意譯 ：名望和私利相比哪一樣更為親切？私利和貨物比起來哪一樣更多？獲取和丟失相比，哪一個更有害？帶著貪念就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必 定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，不帶著貪念，就不會受到委屈；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 意譯 ：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充 盈的東西，好似是看不見一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲 一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜不帶著貪念才能統(tǒng)治天下。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 意譯 ：治理天下合乎 “ 道 ” ，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎 “ 道 ” ，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下 馬駒子。最大的禍害是不知足，最 大的過失是貪心的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，不帶著貪念的人，永遠是滿足的。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 意譯 ：圣人不出門戶，也能夠知道天下的事理；不望窗外，也可以認識日月星辰運行的自然規(guī)律。離開 “ 道 ” 越遠，他所知道的真正有價值的知識就少。所以，有 “ 道 ” 的圣人不出行卻能夠知道事理，不窺見而能明了天體運行的規(guī)律，依 “ 道 ” 辦事而可以有所成就。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至 于無為。 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 意譯 ：求假道學(xué)的人，其貪念一天比一天增加；求道的人，其貪念則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于依 “ 道 ” 辦事的境地。能夠做到依 “ 道 ” 辦事， 任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾民眾為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。 第四十九章 圣人常無心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，為 天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 意譯 ：圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也相對地善待他，這樣就可以得到善良的品德，從而使 人人向善。對于守信的人，我講信用；對不守信的人，我也相對的講信用，這樣可以得到誠信的品德，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的貪念，為天下的心一片赤誠。百姓們都以耳目關(guān)注他、擁戴他，圣人都是有一顆赤子之心的。