【正文】 自己的權(quán)力，神的預(yù)言就能靈驗(yàn)。谷：五谷種植搭配合理，不偏廢，就能豐收。萬(wàn)物：遵循自然規(guī)律，互惠互利，其DNA才能保存。學(xué)會(huì)保全自己，感應(yīng)宇宙賦予的靈性，詮釋人性的意義。學(xué)會(huì)發(fā)展自己，學(xué)著象神一樣思考，在人性的基礎(chǔ)上多些神性。人性就是從普通的人群，總結(jié)出保全自身的規(guī)律，也就是從眾生相中，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是：欲望與妥協(xié)之間的平衡。欲望過(guò)多帶來(lái)恐懼。妥協(xié)過(guò)多，帶來(lái)毀滅，已沒(méi)有獨(dú)立的自我。神性就是從人群中游離出自己。具有人的共性，既有欲望，又須妥協(xié)；又具有自己的個(gè)性。自主地感受著大自然的節(jié)奏，象神一樣，感受著規(guī)律的美。侯王：按自然規(guī)律統(tǒng)治他的國(guó)家，他的國(guó)家就和平。保護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)、隱私；合理配置資源；公平執(zhí)法，鼓勵(lì)美德；看到人性的根本，開(kāi)發(fā)人的靈性，發(fā)展人的神性。天無(wú)以清，就會(huì)有各種各樣的自然災(zāi)害。地?zé)o以寧，地球的物種就會(huì)滅絕。神無(wú)以靈，自然界就會(huì)缺乏美，就變得丑陋無(wú)比。和諧和完美即是神性。谷無(wú)以盈，人類(lèi)將失去存在的基礎(chǔ)。萬(wàn)物無(wú)以生，人類(lèi)將被孤立。侯王無(wú)以貞，戰(zhàn)事連連，民不聊生。故貴以賤為本，高以下為基。故貴與賤，高與下都是相對(duì)的。把自己當(dāng)做最低賤的人，共情，就會(huì)表現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)； 把自己放得越低，共患難，才能享受最高的榮耀。所以，侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷，思考著這樣可憐的境遇，讓他們時(shí)刻同情人類(lèi)的苦難。所以，最高的榮譽(yù)，是感受不到自己的高貴，是與低賤共情。所以，不愿僅有琭玉一樣耀眼的外表，而愿擁有石頭一樣踏實(shí)的內(nèi)心。，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。反者道之動(dòng)，弱者道之用。正反、強(qiáng)弱是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)。在自己渺小、弱勢(shì)時(shí)，不要放棄，此時(shí)更容易看出世界的本質(zhì)，順勢(shì)而行，隨心而動(dòng)，就能使自己逐漸強(qiáng)大起來(lái)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。從無(wú)到有，從有到無(wú)。兩個(gè)細(xì)胞，形成一個(gè)受精卵，從無(wú)到有。一個(gè)受精卵，在無(wú)形的規(guī)律的作用下，逐漸強(qiáng)大起來(lái)，鼎盛期后，強(qiáng)大的個(gè)體，逐漸羸弱、衰老，變成塵土，化為無(wú)。故做人是有時(shí)限的，學(xué)會(huì)順勢(shì)而行，隨心而動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人性，顯出靈性，愛(ài)出神性，也不枉做人一次。，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故《建言》有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣(l232。i絲上的結(jié)。缺點(diǎn)；毛病。疙瘩；顆粒。花苞。不平)。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。普通人，注重世俗的利益，其眼界始終在利上；有學(xué)識(shí)的人，注重自己的知識(shí)，其眼界始終在外物上；智慧的人，注重自己的本質(zhì)，其眼界始終想弄明白他自己，其稱(chēng)為上士。因?yàn)閻?ài)自己，所以愛(ài)他人。因?yàn)閻?ài)自己，所以體諒他人。不斷地修行，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的美。這內(nèi)在的美，就是頂上的星空，就是內(nèi)在道德律，就是人神一體，就是規(guī)律和美的存在。明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。放下世人所追求的利益，才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然饋贈(zèng)的禮物； 關(guān)上一扇世俗之門(mén)，才有機(jī)會(huì)開(kāi)啟一扇心靈之窗。沉思？默想？ 你是否背道而馳？找一個(gè)讓自己靜下心來(lái)的所在，對(duì)自己說(shuō)；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。當(dāng)周?chē)枷r(shí)，你自己就凸顯出來(lái)。你的心靈，就是神的所在。循著心靈的意愿而行動(dòng)，就進(jìn)入大方、大器、大音、大象、道的境界。因?yàn)槟愕拇嬖?，就是?guī)律所在。感應(yīng)規(guī)律，就發(fā)現(xiàn)了你的神性。所以說(shuō)，只有道，善于遠(yuǎn)離利益或在損失利益的時(shí)候，才有機(jī)會(huì)做到。，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀（gu 好），而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。規(guī)律無(wú)所不在，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，形成萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物形體為陰，精神為陽(yáng)；形體與精神調(diào)和，才能健康。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱(chēng)?？摧p肉體，才能看清精神所在。故物或損之而益，或益之而損。陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)；誰(shuí)知道什么是真正受損或者受益呢？堅(jiān)持自己的本心，遵循內(nèi)心道德律，不去太醉心世俗利益。強(qiáng)梁者不得其死。為了自己有形的身體，不斷斂財(cái)，到死不明白人性的恐懼，來(lái)自于他人的不安向你的傳導(dǎo)，是外界不安向你的投射。這種不安與恐懼，是作為強(qiáng)梁者的代價(jià)，你又如何死得安穩(wěn)呢？，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。至柔修得精神，至堅(jiān)修得肉體；精神凌駕于肉體之上，是宇宙的規(guī)律。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。個(gè)體精神是宇宙規(guī)律的一部分，一個(gè)國(guó)家的民族精神，是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)。有形的產(chǎn)出，帶來(lái)人自私的本質(zhì)；無(wú)形的教誨，帶出一個(gè)國(guó)家的民族精神。但在追名逐利的社會(huì)，又有幾個(gè)人知道呢？？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！兜赖陆?jīng)》不是單純的行善積德、勸人做好事的學(xué)說(shuō)?！兜赖陆?jīng)》是教你保全自身的學(xué)說(shuō)。教你陰陽(yáng)調(diào)和，讓你身心健康的學(xué)說(shuō)。欲望，來(lái)自你原始的基因編碼的遞質(zhì)或激素，為了供給你機(jī)體養(yǎng)分，讓你在地球上生存下來(lái)。自律，是宇宙?zhèn)鬟f給你的聲音，讓你精神符合宇宙的規(guī)律，讓你從更高的層次上保存自己。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 為了身外之物，傷害身體值得嗎？毀滅自己，囤積物品；自己與物品熟多？ 為了利益，喪失自己的道德水平，熟病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?？刂谱约旱脑急灸埽惺芤幌麓笞匀粺o(wú)所不在樸素規(guī)律，就知道知足、知止，是讓自己長(zhǎng)久的最好的方法。止住物欲，才能留住自己的精神。第五篇：道德經(jīng)[定稿]初讀道德經(jīng)時(shí)，心中冒出許多個(gè)疑問(wèn)，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說(shuō)就將人和自然分開(kāi)對(duì)立開(kāi)來(lái)了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類(lèi)無(wú)需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對(duì)各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長(zhǎng)久之道，然對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，倘若這樣波瀾不驚的過(guò)一輩子，豈不是會(huì)悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！币馑际钦f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個(gè)世界怎么樣向前發(fā)展的呢。站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說(shuō)，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對(duì)，就是這么神奇！道德經(jīng)第八章講到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善，是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。第七章寫(xiě)道：“天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己?？墒俏蚁雴?wèn)，圣人“無(wú)私”是不是為了“成其私”？倘若我們無(wú)私，我們的目的是什么？如果沒(méi)有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無(wú)私”嗎？思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來(lái)的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見(jiàn)，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時(shí)候，也許會(huì)由衷的拊手長(zhǎng)嘆 “老子說(shuō)的對(duì)啊~~”這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。