學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得-資料下載頁(yè)
2024-10-29 03:49本頁(yè)面
【正文】 水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。所以，老子的思想是一種“以無(wú)為而得有為”辯證主義思想。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第五篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無(wú)為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂，上善若水。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來(lái)，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。這可以說和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”不免令人有些費(fèi)解了。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。就道德境界來(lái)講，老子可以說是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來(lái)講，老子似乎并沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。既沒有富可敵國(guó)的財(cái)富，也沒有一人之下，萬(wàn)人之上的地位。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無(wú)憂”。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。但當(dāng)今社會(huì)一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來(lái)精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會(huì)發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來(lái)越幸福。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無(wú)憂的境界?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。所以我們依然只能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。至于老子，“利萬(wàn)物而人不爭(zhēng)”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來(lái)說難度不免大了些。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。
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