【正文】 一心只想干大事業(yè)。一天，其友薜勤來(lái)訪，見(jiàn)其獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便問(wèn)他：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋?！鞭登诋?dāng)及反問(wèn)道：“一屋不掃，何于掃天下？”陳藩無(wú)言以對(duì)。我們總說(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗，這些樸素的道理自古有之，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)的眼睛，不愿去深刻的發(fā)掘。我們總以為成功是一門高深的學(xué)問(wèn)，其實(shí)它只需要簡(jiǎn)單的道理和方法就能得到。而老子，他不是高高的被供在廟堂之上讓人來(lái)敬仰的，它是可以被理解被讀懂的，同時(shí)也是可以為我們所用的。李時(shí)珍是世界級(jí)水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國(guó)際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時(shí)間，三次改寫，才最后成書。紅樓夢(mèng)也是被曹雪芹披閱十載，增刪五次，寫出了這部把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。他們都做到了老子所說(shuō)的“慎終如始，則無(wú)敗事”。有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這些取得成功的人，都可以說(shuō)是做好了一件事，而不是做了多少事。也可以理解為道家的無(wú)為和有為，做好自己的事是有為，不做那些無(wú)關(guān)緊要的事，做到無(wú)為。那么成功大概也離我們不遠(yuǎn)了，但是做到談何容易啊，身為學(xué)生的我們理應(yīng)學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。但是現(xiàn)在我們卻在過(guò)早的開始享受生活，無(wú)法做到心無(wú)旁焉的學(xué)習(xí)。這就是偉人與常人的區(qū)別，他們知道在什么時(shí)間該做什么事，并把它做好做完。知易行難。而多讀讀類似于《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典古籍有利于我們實(shí)踐人生的目標(biāo)。對(duì)于經(jīng)典，不要追求多，要深入，深入一部經(jīng)典，實(shí)際上就已經(jīng)夠了。以前就有話說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。關(guān)鍵是真學(xué)到東西，要有真實(shí)的受用。如果僅僅是知識(shí)，那沒(méi)有多少用處。不是為了考試，也不是為了升學(xué)，更不是為了因此找個(gè)好工作。實(shí)際上，這些經(jīng)典的實(shí)質(zhì)根本不是知識(shí)，是智慧，是看待自己、看待人生、看待人性、看待社會(huì)的大智慧。第五篇：《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐發(fā)。神無(wú)以靈，將恐歇。谷無(wú)以盈，將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅。侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為 本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。