【正文】 濟(jì)是在競(jìng)爭(zhēng)和貪欲中建立起來(lái)的，要明白一個(gè)國(guó)家的資源終究是有限的，時(shí)間長(zhǎng)了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會(huì)向別國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)（阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等），這樣的國(guó)家會(huì)長(zhǎng)久嗎？因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和貪欲是不符合自然發(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)也必然會(huì)失敗，更何況體制早就決定了存亡。西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實(shí)際的。因?yàn)樗麄兯^的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在別人痛苦之上的幸福，我們要反對(duì)它，世界人民也要反對(duì)它。中國(guó)是一個(gè)悠久歷史的多民族國(guó)家。中國(guó)的人民不緊樸素，而且勤勞；中國(guó)的人民不緊節(jié)約，而且愛(ài)好和平；中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家，中國(guó)人民也是世界上最偉大的人民。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的國(guó)家制度也是世界上最優(yōu)越的國(guó)家制度。我們?yōu)樽约荷L(zhǎng)在中國(guó)而驕傲，為自己生長(zhǎng)在中國(guó)而自豪。世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，也是中國(guó)繁榮的世紀(jì)，是中國(guó)人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)每一個(gè)人民都有責(zé)任、有義務(wù)做好自己的本職工作。我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)，官愛(ài)民，民擁政，讓中國(guó)成為外國(guó)的榜樣；讓中國(guó)人成為世人的榜樣；讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播世界 贊贊贊贊 轉(zhuǎn)載 分享 評(píng)論 復(fù)制地址 編輯第五篇：讀《道德經(jīng)》有感寒假閑時(shí)逛書(shū)店的時(shí)候，書(shū)架上放著《老子》一書(shū)，不知是否出于一時(shí)的沖動(dòng)還是有先見(jiàn)之明，竟然買(mǎi)下了這本書(shū)。正好這學(xué)期開(kāi)了《管理心理學(xué)》一課，其中有關(guān)于中國(guó)古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書(shū)中的管理學(xué)思想。如果要說(shuō)老子當(dāng)年寫(xiě)《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)有考慮過(guò)刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強(qiáng)附會(huì)濫竽充數(shù)的也只不過(guò)是“治大國(guó)如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說(shuō)，而讀書(shū)中用得也最多，所以才有一百個(gè)人眼里的一百個(gè)林妹妹。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見(jiàn)吧……老子是道家學(xué)說(shuō)的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚(yáng)一派學(xué)說(shuō)，同時(shí)為了世界的清凈，出一翻力氣。道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚(yáng)，也不似儒家遇到難以解決的問(wèn)題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對(duì)于機(jī)巧之徒的無(wú)上法門(mén)?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中，很容易遇到外界局勢(shì)的巨大波動(dòng)，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當(dāng)外界變動(dòng)太快時(shí)，任何的機(jī)巧之謀都沒(méi)有了用武之地，原因就是信息不對(duì)稱。無(wú)法從外界獲取正確的信息，從機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)出再多的信息，都是徒勞的。舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫(xiě)到劉徹和太后的權(quán)利斗爭(zhēng)時(shí)，劉徹一度陷入極度的劣勢(shì)中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個(gè)動(dòng)作。這樣的情況如果在商場(chǎng)上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了?？墒莿睾苈斆鳎趯掖卧噲D突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來(lái)監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說(shuō)什么大志向大抱負(fù)，瘋言瘋語(yǔ)，不久就騙得太后安了心。太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個(gè)被監(jiān)測(cè)的信息主體沒(méi)有發(fā)出任何可供分析的資料。沒(méi)有了分析的主體，這些線人等于瞎了眼睛，聾了耳朵。所謂巧婦難為無(wú)米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭(zhēng)中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因?yàn)榈貌坏絼氐南?，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽](méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤(pán)做了周密的準(zhǔn)備。當(dāng)然，在商場(chǎng)上，對(duì)手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點(diǎn)點(diǎn)的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫(huà)葫蘆可不行。比如說(shuō)企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時(shí)預(yù)料到的問(wèn)題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問(wèn)題，都不能輕易對(duì)制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動(dòng)在道家看來(lái)，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠(yuǎn)。談判時(shí)意欲先發(fā)制人，就是銳氣過(guò)盛；激勵(lì)部屬時(shí)過(guò)分注重物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓(xùn)斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。用道家的思想套到管理的準(zhǔn)則，大概以理服人、不以勢(shì)取勝算是比較重要的原則；實(shí)在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺(jué)中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒(méi)有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對(duì)方的機(jī)體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)獲取信息，時(shí)時(shí)做出調(diào)整，就沒(méi)有大的危險(xiǎn)可言了。《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡(jiǎn)直到了無(wú)可復(fù)加的地步，這不能不說(shuō)是人的悲哀。語(yǔ)言是最大的溝通工具，人類之所以和動(dòng)物不同，很大程度上是由于語(yǔ)言的推動(dòng)。而道家反對(duì)多言，說(shuō)話在老子眼中，和缺乏智慧簡(jiǎn)直就是同義詞?？赡苁抢献釉趫D書(shū)館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對(duì)于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。不過(guò)，成熟的管理的確是不需要語(yǔ)言的。正所謂“悠兮，其貴言?！敝徊贿^(guò)要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說(shuō)到了點(diǎn)上。反正言語(yǔ)無(wú)用，若是被老子看到了，定要說(shuō)我是個(gè)頑固不化的俗人了吧……