【正文】 真正原文。而楚簡本和通行本，都修改成“過客止”，一字之差，含義大變。也可證帛書本為老子原本。通行本：禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。對比可見，帛書本是原本。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。而楚簡本則沒有?？梢姾啽窘^非正本。天下無道，則是罪，是禍，是咎。道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。有了欲可，心化作識的對象而存在，忘卻自家本明本足。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。不知足，當(dāng)然就欲得了。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。楚簡本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。通行本干脆把這句話刪掉，錯(cuò)以為欲得可以代替可欲?？梢姡啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。楚簡本，則在兩個(gè)無為之間加入一個(gè)也字。到底哪個(gè)是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡本，在抄寫時(shí)，不可能丟失也字。因?yàn)椋粋€(gè)也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時(shí)的文化人不可能不知道這一點(diǎn)?？梢?，楚簡本抄寫了通行本內(nèi)容，并加入一個(gè)也字，做了自以為是的斷句。其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。因?yàn)?，損益之間能夠選擇損便是無為。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對而言，為無為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無不為。由上述可見，多出也字的楚簡本絕非原本，相對而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。古之善為道者，古之善為士者。帛書本是道字，簡本是士字。如果簡本真的在先，不修道的人不會把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。后世不修道的學(xué)者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。有朋友說，由士字發(fā)展到道字。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說法不可取。聞道者日損，是帛書本。通行本用的是為道者日損。二者哪個(gè)更合老子本意？當(dāng)然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點(diǎn)邊，下士則被排除在外。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。通行本貌似正確的改動(dòng)，是錯(cuò)誤的。道德經(jīng)，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。那個(gè)年代，五行觀念還沒有流行。一部道德經(jīng)，提到陰陽，確實(shí)沒有提及到五行，也沒有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時(shí)期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。因?yàn)榈赖陆?jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問題。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時(shí)已經(jīng)成形，從哪個(gè)角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。后世傳抄的簡本有太一生水之論，五行觀念已然確見。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。簡本對道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度?？梢姴瘯静攀钦厩逶粗?。這樣例證還有很多，我不一一列舉。（三），有人說，“這才證明版本發(fā)展過程，通行本從帛書本發(fā)展而來，帛書本從簡本發(fā)展而來”。這樣說是錯(cuò)誤的。理由如下。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實(shí)和邏輯上都說不通。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。這就足以證明帛書本就是道德經(jīng)正本。因?yàn)榈赖陆?jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達(dá)到高度的圣人說法傳世。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨(dú)立成語，又有整體邏輯聯(lián)系?？梢姡@是老子多次對機(jī)說法，久而運(yùn)用嫻熟，又借機(jī)整理而成一體。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。其四，不存在開悟的圣人去改動(dòng)不開悟者留下的斷文殘簡，來傳播自己醒悟的大道。要知道，一個(gè)真正科學(xué)家，會去改動(dòng)別人的文章，把自己的科學(xué)結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達(dá)到修行高度者都清楚，不同于科學(xué)文學(xué)哲學(xué)等，是根本不存在發(fā)展的。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進(jìn)行的自以為通達(dá)的錯(cuò)誤更改。所以，有個(gè)朋友說，道德經(jīng)是開悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開悟者多人“修正”。這樣判斷，應(yīng)該更符合實(shí)際了。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、修道。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。下德，禮、義、仁，是有為。逐步上進(jìn)到仁，愛心確立。由此愛心，才可上進(jìn)到上德，才可行“不得”。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道?？梢?，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。修行，解決的是生死問題。所以，修行基本方法，是無為，不得。第一：信道。信是道源功德母。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信。對道信心不足，乃至不信，才最終失道?？梢姡诺?，是回歸大道的關(guān)鍵。信，孩童之初，信父母之言不動(dòng)搖，毫無疑問。隨著長成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動(dòng)搖。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。一旦修成，便歸無名，長生久視，歸還大道。道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識，有形有識就不是道。所以，道不能用所謂的事實(shí)證明，因?yàn)?，用事?shí)證明，離不開形與識。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。道乃大心。一旦大道修成，道便自明，無須外證。回歸大道，就是“襲明”。??第二：行道。信后起行。道，不能停留在口頭上，要落實(shí)在行動(dòng)上。（一），行無為。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。老子的無為，指明了我們這個(gè)世間人生奮斗的目標(biāo)是“無”。這一點(diǎn)很重要。??〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。失道，失卻本心，落入意識。一切便不永恒了。換句話說，無常，是天地萬物的真相。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。無是天地萬物之父，是“根”。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭好實(shí)際就是爭壞，不懂好越大壞也越大，一味爭好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。注意了，活的自在，才是最重要的啊。對非要活的不自在者，無話可說。想想看，一是得，一是不得。到底哪個(gè)能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會爭好啊。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。我們相信老子，就能最終達(dá)到“無”的高度，品嘗無之法喜，進(jìn)而由此歸還大道。我們不相信老子，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。信信信。信是道源功德母。最高層次的道法，都以信入。因?yàn)榈婪诵姆?。心只能自明，不能證明。所以，只能相信，不能求證。信與不信圣人之言，是我們每個(gè)人的自由，也是緣分。不可強(qiáng)求。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進(jìn)道。少得，小得，乃至不得。目，少見五色；耳，少聞五音。如此等等。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。不要當(dāng)作消極。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊。譬如爭取吃的好，是積極；有時(shí)爭取吃的不好，也是積極呢?！缃＠献诱f“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”?！坝嗍迟樞?，物或惡之，故有欲者弗居”。這是令我們否欲，令我們知道止。老子說“知止不殆”。止其心也。——如不爭。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！爸稳耸绿欤魡荨??？傊?，不爭，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道?！缰恪＠献诱f：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”。有能安樂，無也安樂。這才是人生極樂?！缟嵊小＠献诱f：“葆此道，不欲盈”?！氨娙私杂幸?，我獨(dú)頑以悝”?！疤斓囟ツ芫糜?，況于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”。修道，不是求有，而是去“有”。去因爭“有”所犯的一切罪過。這正是與物反，與人反。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個(gè)能行？ ——如尚無。老子說：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”。“天下之物生于有，有生于無”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅(jiān)。無有入于無間。五是以知無為之有益也”?！盎鳎釋㈥D之以無名之樸”。“及吾無身，有何患”？ ——如棄知。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”?！盀榈勒叻且悦髅褚玻瑢⒁杂拗病??！爸恢?，尚矣”?！敖^學(xué)無憂”?！白R者，道之華也，而愚之首也”。注意，可，才離道?？杀闶强?，認(rèn)定其有。知，是離道根源。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。知，使我小。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。所以，要棄知絕學(xué)。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。——如求靜。老子說“請靚，可以為天下正”。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。無為，正是為了達(dá)到寂靜。由此寂靜，才可以歸還道。靜，是修行必由之路。??2，知空，“明道如費(fèi)”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。這才是真正的無為。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭”。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。缺一不可。（二），心起觀。心上而言，都沒離開觀字。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。所以，一切有，骨子里就是“無”。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達(dá)到“玄同”境界。這時(shí)，就會明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無?！钡?。到達(dá)“無”的境界，看破了，放下了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有機(jī)會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。明得此心，觀，才達(dá)到高度，才湛然常寂。自然歸還大道。??第三：次第。成道有次第，絕不是空中樓閣。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進(jìn)，直至成道。道德經(jīng)中，對于做人、成道次第，老子有如下開示。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。1，底層：非德之我。老子告誡我們，活在最低層次，是動(dòng)用刀兵。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用，少用小用為上。這是做人最低層次。一定要學(xué)會擺脫。2，中層：下德之我。有三?！M(jìn)而禮。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。所以，要依禮行事。盡管禮比刀兵上進(jìn)，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。所以，老子稱禮是禍亂之首。但比起刀兵，又近大道一步。——進(jìn)而義。廣行幫助。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進(jìn)一步。這樣做人，也才有了高度。相對禮字而言，義字更加近道?！M(jìn)而仁。那就是廣行愛。愛人，愛萬物。能做到這一點(diǎn)，比起幫助人，其心量自然上進(jìn)一個(gè)臺階。如此做人，堪稱社會賢良。和義字相比，仁更近道。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。以德相稱，因?yàn)檫@樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。3，高層，上德之我。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。這是質(zhì)變。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。此我已經(jīng)是上德之我。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。4，圣人，渾心大我。圣人，與道同體。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。其心無心非無心，其心無物非無物。如此等等。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動(dòng)念即乖，回語便錯(cuò)。以不得心，為天下事，如此而已。??（二），小我