【正文】 ，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。道乃大心。一旦大道修成，道便自明，無須外證?；貧w大道，就是“襲明”。??第二：行道。信后起行。道，不能停留在口頭上，要落實在行動上。（一），行無為。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。老子的無為，指明了我們這個世間人生奮斗的目標(biāo)是“無”。這一點很重要。??〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。老子清楚，起心動念，“可”而失道。失道，失卻本心，落入意識。一切便不永恒了。換句話說，無常，是天地萬物的真相。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。無是天地萬物之父，是“根”。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭好實際就是爭壞，不懂好越大壞也越大，一味爭好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。注意了，活的自在，才是最重要的啊。對非要活的不自在者，無話可說。想想看，一是得，一是不得。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會爭好啊。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。我們相信老子，就能最終達到“無”的高度，品嘗無之法喜，進而由此歸還大道。我們不相信老子，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。信信信。信是道源功德母。最高層次的道法，都以信入。因為道法乃心法。心只能自明，不能證明。所以，只能相信，不能求證。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。不可強求。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進道。少得，小得，乃至不得。目，少見五色；耳，少聞五音。如此等等。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。不要當(dāng)作消極。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時，這退又是積極啊。譬如爭取吃的好，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢?！缃?。老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”?！坝嗍迟樞校锘驉褐?，故有欲者弗居”。這是令我們否欲，令我們知道止。老子說“知止不殆”。止其心也?！绮粻?。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！爸稳耸绿?，莫若嗇”?？傊粻?，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道?！缰?。老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”?！暗溎笥诓恢悖手阒?，恒足矣”。有能安樂，無也安樂。這才是人生極樂?！缟嵊?。老子說：“葆此道，不欲盈”?！氨娙私杂幸?，我獨頑以悝”。“天地而弗能久有，況于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”。修道，不是求有，而是去“有”。去因爭“有”所犯的一切罪過。這正是與物反，與人反。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無。老子說：“反也者，道之動也；弱也者，道之用也”?！疤煜轮锷谟校猩跓o”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅。無有入于無間。五是以知無為之有益也”?！盎鳎釋㈥D之以無名之樸”?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”?！盀榈勒叻且悦髅褚?，將以愚之也”。“知不知，尚矣”?！敖^學(xué)無憂”?！白R者，道之華也，而愚之首也”。注意，可，才離道?？杀闶强?，認(rèn)定其有。知，是離道根源。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。知，使我小。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。所以，要棄知絕學(xué)。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知?！缜箪o。老子說“請靚，可以為天下正”。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。無為，正是為了達到寂靜。由此寂靜，才可以歸還道。靜，是修行必由之路。??2，知空，“明道如費”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。這才是真正的無為。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭”。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。缺一不可。（二），心起觀。心上而言，都沒離開觀字。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。任何事物，從空間時間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。所以，一切有，骨子里就是“無”。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達到“玄同”境界。這時，就會明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無?！钡?。到達“無”的境界，看破了，放下了。在這個基礎(chǔ)上，才有機會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。明得此心，觀，才達到高度，才湛然常寂。自然歸還大道。??第三：次第。成道有次第，絕不是空中樓閣。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進，直至成道。道德經(jīng)中，對于做人、成道次第，老子有如下開示。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。1，底層：非德之我。老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用，少用小用為上。這是做人最低層次。一定要學(xué)會擺脫。2，中層：下德之我。有三?！M而禮。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。這比起刀兵，自然上進一步。所以，要依禮行事。盡管禮比刀兵上進，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。所以，老子稱禮是禍亂之首。但比起刀兵，又近大道一步?！M而義。廣行幫助。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進一步。這樣做人，也才有了高度。相對禮字而言，義字更加近道。——進而仁。那就是廣行愛。愛人，愛萬物。能做到這一點，比起幫助人，其心量自然上進一個臺階。如此做人，堪稱社會賢良。和義字相比，仁更近道。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。以下相稱，因為這還是有為，是離道。以德相稱，因為這樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。3，高層，上德之我。仁再上進，乃是廣行“不得”。這是質(zhì)變。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。此我已經(jīng)是上德之我。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。修行達到高度的老子，早就看破一切。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。4，圣人，渾心大我。圣人，與道同體。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。其心無心非無心，其心無物非無物。如此等等。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動念即乖，回語便錯。以不得心，為天下事，如此而已。??（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。通過“無為”修行，步步上進。我，從一身之我，變作天下之我。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。進而擴大為一家之我。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。進而擴大為一鄉(xiāng)之我。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。進而擴大為一國之我。能擔(dān)負(fù)一國之責(zé)任。進而擴大為天下之我。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。進而擴大到無為之我。能擔(dān)負(fù)一無之責(zé)任。天下歸無，死光光。還不到高度。擁有空無，還在門外。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。一我獨明，光光亮亮。天下一心，哪個敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時之我，才是大我，才是永恒。一我獨明，光光亮亮。這就是大道。??醒悟“大”我，便歸大道。老子說：我永恒，有三保。一生，萬物生由我，我主天之生氣。二死，萬物死由我，我主地之死氣。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣”?！疤煜陆晕肝掖螅蠖幌?。百姓日用大我，卻不識大我。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。無為修行，此我漸漸擴大，直到明此大我，我便無身，我便無心。物質(zhì)意識，與我便是一體。天上天下，惟我獨尊。修行達到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。我，才是真正大我，才是永恒之我。一我獨明，光光亮亮。我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時便是魔； 我，清凈之時便是佛。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說苦：對怕苦者，以苦傳道。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災(zāi)難說”，等等。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。老子以此令眾生學(xué)會“無生”、“不得”，而歸還大道。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會“不得”，而歸還大道。??（二），說樂：對向樂者，以樂傳道。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財進寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。老子，指出“莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也”。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么。母親不會害孩子的?？傆幸惶?，你達到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說了。（三），說理：對論理者，以理傳道。后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系。無論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說理體系。老子，則最早做出了榜樣。1道生萬物之理?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”?！坝形锢コ?，先天地生。蕭呵繆呵，獨立而不改?？梢詾樘斓啬?。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大”。?如此說來，最高最貴者，是道。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”。2有和無之理?！疤煜轮锷谟校猩跓o”?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之致堅。無有入于無間。五是以知無為之有益也”。“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？?如此說來，無也是有用的。懂得無的作用，人們才肯無為，不得。3恒和非恒之理。“可道非恒道，可名非恒名”?！肮手悴蝗?，知止不殆?？梢蚤L久”?！爸阒?，恒足矣”。“識者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華”。?如此說來，永恒長久是最重要的。而想達到永恒長久，只有無為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲。4真和妄之理?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗”?！爸＃饕?；不知常，芒，芒作兇”。?天地間一切知，都是妄，都是假象。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。如此說來，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。怎樣才能歸真？無為，不得，便能歸真。舍棄世俗之知，無知了，便知常了，便歸真了。??如此之理論，是不變之理。修行達到高度，是自明之理；沒有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。所以，欲證明這樣理論真實者，需要通過修行，才能達到實證。（四），榜樣：以榜樣傳道。列舉見證，是后世傳道一個重要手段。老子，也是最早做出了榜樣。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食貨，財有余，是胃盜夸。盜夸非道也。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。?這都是樹立榜樣，用榜樣的力量，鼓動我們行“不得”。后世的編造好壞榜樣故事，修行見證，都是以榜樣震撼我們這些失道者。（五），譬喻：以譬喻傳道。后世傳道，常以譬喻說法，老子，也最早做出了榜樣?！百碌乐谔煜乱?，猷小浴之與江海也”。“上善治水。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。故幾于道矣”?！疤煜履崛跤谒６?，強者莫之能勝也，以亓無以易之也”?！霸。癫凰馈??！棒~不脫于淵”?！爸未髧艉嘈□r”。?這都是以譬喻，鼓動我們行“不得”，行“無為”。道德經(jīng)中，老子常以王侯譬喻渾心，常以民眾譬喻意識心。所謂治國治民，就是治理意識