【正文】 以不得心，為天下事，如此而已。無心無我，無道無德，無識(shí)無念，無名永恒。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。愛人，愛萬物。這樣做人，也才有了高度。但比起刀兵，又近大道一步。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。有三。不得已而用，少用小用為上。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。??第三：次第。到達(dá)“無”的境界，看破了，放下了。所以，一切有，骨子里就是“無”。心上而言，都沒離開觀字。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。靜，是修行必由之路。老子說“請(qǐng)靚，可以為天下正”。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。可便是肯，認(rèn)定其有?！爸恢?，尚矣”。“化而欲作，吾將闐之以無名之樸”?！疤煜轮锷谟?，有生于無”。這正是與物反，與人反?！疤斓囟ツ芫糜?，況于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”。這才是人生極樂?！缰??！绮粻?zhēng)?！坝嗍迟樞校锘驉褐?，故有欲者弗居”。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊。目，少見五色；耳，少聞五音。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。心只能自明，不能證明。信信信。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會(huì)爭(zhēng)好啊。對(duì)非要活的不自在者，無話可說。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭(zhēng)好實(shí)際就是爭(zhēng)壞，不懂好越大壞也越大，一味爭(zhēng)好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。信后起行。道乃大心。一旦修成，便歸無名，長(zhǎng)生久視，歸還大道?？梢?，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。信是道源功德母。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。逐步上進(jìn)到仁，愛心確立。這樣判斷，應(yīng)該更符合實(shí)際了。其四，不存在開悟的圣人去改動(dòng)不開悟者留下的斷文殘簡(jiǎn)，來傳播自己醒悟的大道。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。這樣說是錯(cuò)誤的。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對(duì)照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度。后世傳抄的簡(jiǎn)本有太一生水之論，五行觀念已然確見。那個(gè)年代，五行觀念還沒有流行。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點(diǎn)邊，下士則被排除在外。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說法不可取。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。由上述可見，多出也字的楚簡(jiǎn)本絕非原本，相對(duì)而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。到底哪個(gè)是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡(jiǎn)本，在抄寫時(shí)，不可能丟失也字。通行本干脆把這句話刪掉，錯(cuò)以為欲得可以代替可欲。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。咎莫大于欲得。從前后文含義看，此為真正原文?！吧跓o”，應(yīng)該是抄寫者漏抄一字。楚簡(jiǎn)本和通行本皆不是正本。為了歸還大道，達(dá)到真正永恒，在無和有之間老子選擇無，在大和小之間老子選擇小，在強(qiáng)和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說：“是以聲人居無為之事，行不言之教。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無欲也，恒有欲也”是什么含義了?？勺C，帛書本是原本。竹簡(jiǎn)本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無身，有何梡？！這一段話是說：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無身，我能貴無，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無為含義。梡字本義是案板?；蚴峭ㄐ斜境u了簡(jiǎn)本，或是簡(jiǎn)本抄襲了通行本。表明修道從淺到深的三個(gè)過程。三言以為吏不足，或命之，或有所屬?？勺C簡(jiǎn)本不是原本。帛書本：絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。細(xì)細(xì)想來，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無為不爭(zhēng)”、“守弱不強(qiáng)”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無”保持一致。在修改者看來，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語”含義，“辯”字由此而來。絕聲，無圣也；棄知，無凡也。楚簡(jiǎn)本改寫成“曼”，因?yàn)槁忠灿腥f音。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡(jiǎn)本有人考訂為“大器曼成”?！吧先蕿橹鵁o以為”，這是老子的話。01 如三十八章，通行本，在“上德無為而無以為”之后，加進(jìn)一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒有這一句的。老子是得道者，這一點(diǎn)，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。這時(shí)候判定哪個(gè)版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來斷定，會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，是不科學(xué)的。春秋時(shí)期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來判斷其真?zhèn)?，并斷定哪個(gè)可能是正本。想推翻這一點(diǎn)，尚沒有足夠證據(jù)。（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：1，從出土?xí)r間看，楚簡(jiǎn)本之墳?zāi)?、竹?jiǎn)、文字等，其年代要早一些。浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達(dá)到高度，此心就沒有瑕疵了。浴字既有損之又損的無為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。一切修道，其根在此。因?yàn)榻Ｉ朴诰酉拢菁{百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。通行本把浴改成谷。4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。通行本把浴改成谷。辱：污濁。3，“知其白，守其辱，為天下浴。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來。覺此空無之心，便是玄牝。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒有矛盾。大水盈滿，都在水中，無需洗浴?？梢?，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無。禮結(jié)果煩惱無窮，這不是生活中的高手。08 哪個(gè)能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？無為者，符合自然。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無常。實(shí)際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫。不可當(dāng)成一回事?！墩f文》然，燒也。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。修行一旦達(dá)到高度，就能徹悟道德是一不是二。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。——達(dá)到玄同境界，進(jìn)而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。有人問，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得。動(dòng)真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。說穿了，不得，就是不得，得無也是不得嘛。出世間，是老子的目的。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。事物本身就是辯證的?？臻g上看，此處不得，別處大得。其實(shí)不是欺騙?？梢?。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說法。道德經(jīng)中，德，通得。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。附錄：德字的含義。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。這就需要依出世間法，廣行無為，廣行上德，從而不得。傻瓜們，爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝，爭(zhēng)名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。注意，得到最終，卻無一例外奔向死亡。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長(zhǎng)生久視。尊仁、義、禮則是下德。上禮為之而莫之應(yīng)也。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。無為即尊德，有為即不尊德。上禮為之而莫之應(yīng)也。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。稍后戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。地官尊德即是上德；不尊德即是下德。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。（二），上德不得。從根本上說，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。欲得人心，就要有道德，知禮法。離開社會(huì)，個(gè)人是沒有前途的。從得來說，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智?！吨芏Y依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。（一），普通之德。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無為”，主張“損之又損以至于無”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。睡夢(mèng)醒來，我們醒悟了。心是道，物也是道?？梢?，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”。概念，都有內(nèi)涵和外延?？蓻]悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。2把道理解成“無”，如空、一、樸，等等。非是無名，而是有名。請(qǐng)問，道是什么？”。但，僅僅是譬喻而已。是不得已而為之。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無名”。生死事大，這是人生硬道理。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。道。不醒悟者，寫得頭頭是道，說得天花亂墜，也是不知，還在道外。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因?yàn)槔献拥牡溃挥型ㄟ^無為，只有通過棄知絕學(xué)才能達(dá)到。所以，老子把這樣的知叫做“明”。世俗之知，正是離道。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說：“據(jù)雷繆薩說，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思?！靶挪蛔悖赣胁恍拧?，人們才失道的。因?yàn)槭ト怂f本體，靠哲學(xué)家們的邏輯思維是達(dá)不到的，是不可能理解的。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相。一旦證得，如同夢(mèng)中知夢(mèng)，夢(mèng)中之主觀客觀，夢(mèng)中之心物，乃至夢(mèng)中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。因?yàn)榈啦皇俏?，也不是心；又非不是物，非不是心。?shí)際來說，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。辯證法則把這個(gè)動(dòng)力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。辯證法則和在對(duì)立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。如有和無，強(qiáng)和弱，等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無異于自欺欺人了。不信道，無論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。無，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。無生有，有是陰，而成兩儀。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。不信，則陷入無限的求證、不可證。因?yàn)殚_悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)?；貧w無，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。有，實(shí)際是無。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。是道用。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。?（二），無，科學(xué)與道銜接。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展?！耙娨娭畷r(shí)，見非是見，見猶離見，間不能及”，說的正是此理。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。有人不懂自明之理，想欲通過科學(xué)證明道，是徒勞的。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實(shí)根據(jù)。放下一切知見，才可能回歸大道。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提?？茖W(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。這種證，是自證自知，他人替代不得。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克?？茖W(xué)只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說的無和道的境界。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。01原動(dòng)力是妄想。二十二，人生三個(gè)必經(jīng)階段。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國治民治心之道。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭(zhēng)論?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過程中的一個(gè)基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的