【正文】 所以，老子說法，皆從心說?！爸未髧?guó)若亨小鮮”?！疤煜履崛跤谒！百碌乐谔煜乱玻嘈≡≈c江海也”。?這都是樹立榜樣，用榜樣的力量，鼓動(dòng)我們行“不得”。服文采，帶利劍，厭食貨，財(cái)有余，是胃盜夸。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。所以，欲證明這樣理論真實(shí)者，需要通過修行，才能達(dá)到實(shí)證。怎樣才能歸真？無為，不得，便能歸真。?天地間一切知，都是妄，都是假象。4真和妄之理。“識(shí)者道之華也，而愚之首也。“可道非恒道，可名非恒名”。五是以知無為之有益也”。2有和無之理。吾未知其名，字之曰道?！暗揽傻酪卜呛愕酪?，名可名也非恒名也”。無論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說理體系。母親不會(huì)害孩子的。老子，指出“莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。??（二），說樂：對(duì)向樂者，以樂傳道。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災(zāi)難說”，等等。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。修行達(dá)到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。亓唯無知也，是以不我知。一生，萬物生由我，我主天之生氣。一我獨(dú)明，光光亮亮。擁有空無，還在門外。進(jìn)而擴(kuò)大到無為之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一國(guó)之我。進(jìn)而擴(kuò)大為一家之我。我，從一身之我，變作天下之我。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動(dòng)念即乖，回語便錯(cuò)。圣人，與道同體。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。此我已經(jīng)是上德之我。3，高層，上德之我。和義字相比，仁更近道。那就是廣行愛。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進(jìn)一步。所以，老子稱禮是禍亂之首。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。2，中層：下德之我。兵者，不祥之器，非君子之器。道德經(jīng)中，對(duì)于做人、成道次第，老子有如下開示。自然歸還大道。這時(shí)，就會(huì)明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無常”的。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。（二），心起觀。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。夫唯弗厭，是以不厭”。這才是真正的無為。由此寂靜，才可以歸還道?！缜箪o。知，使我小。注意，可，才離道?！盀榈勒叻且悦髅褚玻瑢⒁杂拗病?。五是以知無為之有益也”。老子說：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”。去因爭(zhēng)“有”所犯的一切罪過?！氨娙私杂幸?，我獨(dú)頑以悝”。有能安樂，無也安樂?？傊粻?zhēng)，息爭(zhēng)，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道。止其心也。老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。不要當(dāng)作消極。少得，小得，乃至不得。不可強(qiáng)求。因?yàn)榈婪诵姆āＮ覀儾幌嘈爬献?，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。注意了，活的自在，才是最重要的啊。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。換句話說，無常，是天地萬物的真相。??〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。??第二：行道。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。對(duì)道信心不足，乃至不信，才最終失道。第一：信道?？梢?，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。下德，禮、義、仁，是有為。所以，有個(gè)朋友說，道德經(jīng)是開悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開悟者多人“修正”。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。（三），有人說，“這才證明版本發(fā)展過程，通行本從帛書本發(fā)展而來，帛書本從簡(jiǎn)本發(fā)展而來”。簡(jiǎn)本對(duì)道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時(shí)已經(jīng)成形，從哪個(gè)角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。道德經(jīng)，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。二者哪個(gè)更合老子本意？當(dāng)然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。如果簡(jiǎn)本真的在先，不修道的人不會(huì)把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對(duì)而言，為無為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無不為?？梢?，楚簡(jiǎn)本抄寫了通行本內(nèi)容，并加入一個(gè)也字，做了自以為是的斷句。楚簡(jiǎn)本，則在兩個(gè)無為之間加入一個(gè)也字。楚簡(jiǎn)本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。不知足，當(dāng)然就欲得了。天下無道，則是罪，是禍，是咎。對(duì)比可見，帛書本是原本。通行本：禍莫大于不知足。帛書甲乙本都是“過格止”。修道者都清楚，確實(shí)是“有生于無”的?？勺C，帛書本才是正本。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯(cuò)誤的。對(duì)修道有一點(diǎn)知識(shí)者都應(yīng)該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯(cuò)誤。把纓強(qiáng)解作通嬰，作嬰兒解，算是通達(dá)，但也不如警字直截了當(dāng)；作通驚解，則另當(dāng)別論。不修道者，做哲學(xué)哲理解，無不可，但切莫以此貶低老子修道層次。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。通行本，也將十二個(gè)字分開兩章。絕學(xué)無憂四個(gè)字，帛書本，是緊接在少私寡欲四個(gè)字之后的，和前面八個(gè)字構(gòu)成一個(gè)不可分割的完整句子。絕偽棄慮，民復(fù)季子。從修道角度而言，這樣排序是絕對(duì)錯(cuò)誤的。絕偽棄慮，民復(fù)季子。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡(jiǎn)本也有人考證為倍字，這是不解負(fù)字深刻含義所致。而楚簡(jiǎn)本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負(fù)”，這是帛書甲本內(nèi)容。免字有萬音，可讀做萬，喪冠也。老子本人，絕不會(huì)如此不濟(jì)的。請(qǐng)看，上仁也是下德，是有為者。具體明證如下。因?yàn)槔献赢吘故堑玫勒?。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡(jiǎn)抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳?zāi)乖缤韥頂喽膫€(gè)版本是最早版本。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。關(guān)鍵在于帛書本和簡(jiǎn)本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。但凈此心，令其無染，就是修行。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語義保持了一致。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。江海喻道之體；小浴喻道之用。實(shí)際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。正是無為之恒德十足。白：〈增韻〉潔也。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。通行本改成谷字。這就是“浴神不死”。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。谷若盈的話，何謂得一？有人說一是道。浴得一，是說浴，達(dá)到無浴。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無。借為潔治意。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。大道沒有取舍，不揀不擇。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。然是燃的本字。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。道是本體，德乃道用。到這個(gè)境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭(zhēng)而不爭(zhēng)”，到底是什么含義了。佛祖就是這樣看世間的?？吹嚼献拥摹暗谩弊郑覀兿笮『⒁粯痈吲d以為真得，就是小孩了。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。得無，是不得而得之出世間解?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這是事實(shí)。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。能無為、不得，便是尊德。2能行不得，才是圣人。下德不尊德，乃有得之行。有因就有果的。讓人更能接受“德行”之要求。德：〈集韻〉德，行之得也。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。都有道理。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭(zhēng)；如是等等行持，就是不得了。生死事大，便是此理。其次，我們需要解決死的問題。刑期都是一定的。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。創(chuàng)立了儒家入世法。這段話，上下對(duì)看，失道而后德之德，是尊德。上義為之而有以為也。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。上義為之而有以為也。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚?！吨芏Y反推，不尊德有為。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長(zhǎng)生久視，回歸大道。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。事業(yè)才可以越做越大。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。儒家列出仁、義、禮、智、信。02 祖先列舉德如下。這就是德之行。如德而行，名利雙收。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。得，求有所獲即是得。真苦澀啊。由此可見，睡夢(mèng)中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已?！ㄈC悟。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。二人夢(mèng)中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道。4道，不是概念。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯(cuò)。也是錯(cuò)解道。這是不可能的。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。夢(mèng)中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。老子自言：強(qiáng)字之曰道。老子說：“道恒，無名”。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識(shí)，也即“無知”。老子說過，“識(shí)，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。道即萬物，萬物即道。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。總而言之：只有信道，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。陰陽變化，其極是無，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識(shí)，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。此太極即是無，是陽，從道生。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說話。正所謂“信是道源功德母”。實(shí)際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。而有，實(shí)際是無，絕對(duì)的無。生死事大，此乃硬道理?？茖W(xué)重要?？梢?，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。信之則有，不信則無。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。03萬有本不可得。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。02無是萬物之極。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。動(dòng)念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。二十一，道，不可知，不可說。十三，老子說無身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。人