【正文】 物的也不是唯心的，是超越二者之上的。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說(shuō)心，而是只有開(kāi)悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。道即萬(wàn)物，萬(wàn)物即道。總而言之：只有信道，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。此太極即是無(wú)，是陽(yáng)，從道生。正所謂“信是道源功德母”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無(wú)。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。而有，實(shí)際是無(wú)，絕對(duì)的無(wú)?？茖W(xué)重要。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。修行者通過(guò)艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。反之，萬(wàn)物又歸有，有歸無(wú)，無(wú)歸于道。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。十三，老子說(shuō)無(wú)身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。但這并不關(guān)乎老子快樂(lè)的生活。這可以說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說(shuō)是往低處流，而是說(shuō)要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。其中，“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句?！靶中?，眾妙之門(mén)?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。在我看來(lái)，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來(lái)越多的感覺(jué)到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。人類總是顯示自己有多么強(qiáng)大，誰(shuí)又敢保證現(xiàn)代人類在謀得生存，求的發(fā)展，改造自然的同時(shí)，沒(méi)有悖于客觀規(guī)律？如今自然災(zāi)害頻發(fā)，是地球自發(fā)的表現(xiàn)，還是人為因素促成，誰(shuí)又說(shuō)的清。從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。存世千年，仍吸引國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)者爭(zhēng)相探索。網(wǎng)上譯文，各式各樣，各家眾說(shuō)紛紜。我們已經(jīng)跨出了無(wú)為的界限，過(guò)頭地?zé)o不為了。最開(kāi)始沒(méi)有太過(guò)期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開(kāi)始平靜，經(jīng)常憶起書(shū)中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長(zhǎng)路上的幫助。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。“德”被老子定義為，在個(gè)體修道的過(guò)程中的一個(gè)基礎(chǔ)。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來(lái)。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。“此兩者，同出而異名?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。不跳海就是一種“無(wú)為”。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。就道德境界來(lái)講，老子可以說(shuō)是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來(lái)講，老子似乎并沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書(shū)甲本堪稱最早。二十二，人生三個(gè)必經(jīng)階段。道德經(jīng)中，老子說(shuō)得清清楚楚。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克?？茖W(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。放下一切知見(jiàn)，才可能回歸大道。有人不懂自明之理，想欲通過(guò)科學(xué)證明道，是徒勞的。“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，間不能及”，說(shuō)的正是此理。?（二），無(wú)，科學(xué)與道銜接。是道用。有，實(shí)際是無(wú)。因?yàn)殚_(kāi)悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。無(wú)，其根在渾心；辯證法沒(méi)有這樣見(jiàn)地。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無(wú)異于自欺欺人了。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。辯證法則和在對(duì)立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。實(shí)際來(lái)說(shuō)，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相?！靶挪蛔?，案有不信”，人們才失道的。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看。所以，老子把這樣的知叫做“明”。不醒悟者，寫(xiě)得頭頭是道，說(shuō)得天花亂墜，也是不知，還在道外。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。生死事大，這是人生硬道理。是不得已而為之。請(qǐng)問(wèn)，道是什么？”。2把道理解成“無(wú)”，如空、一、樸，等等?？蓻](méi)悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了?？梢?jiàn)，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”。睡夢(mèng)醒來(lái)，我們醒悟了。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無(wú)為”，主張“損之又損以至于無(wú)”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。（一），普通之德。《周禮從得來(lái)說(shuō)，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。欲得人心，就要有道德，知禮法。（二），上德不得。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。尊德即是上德；不尊德即是下德。稍后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。上禮為之而莫之應(yīng)也。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。尊仁、義、禮則是下德。注意，得到最終，卻無(wú)一例外奔向死亡。這就需要依出世間法，廣行無(wú)為，廣行上德，從而不得。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。附錄：德字的含義。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。后世把德說(shuō)成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說(shuō)法。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的?？梢?jiàn)?？臻g上看，此處不得，別處大得。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。說(shuō)穿了，不得，就是不得，得無(wú)也是不得嘛。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。有人問(wèn)，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。不可當(dāng)成一回事。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，?huà)地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無(wú)常。結(jié)果煩惱無(wú)窮，這不是生活中的高手?？梢?jiàn)，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒(méi)有矛盾。覺(jué)此空無(wú)之心，便是玄牝。3，“知其白，守其辱，為天下浴。通行本把浴改成谷。通行本把浴改成谷。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了。一切修道，其根在此。浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達(dá)到高度，此心就沒(méi)有瑕疵了。想推翻這一點(diǎn)，尚沒(méi)有足夠證據(jù)。這時(shí)候判定哪個(gè)版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來(lái)斷定，會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，是不科學(xué)的。01 如三十八章，通行本，在“上德無(wú)為而無(wú)以為”之后，加進(jìn)一句“下德為之而有以為”，帛書(shū)本是沒(méi)有這一句的。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡(jiǎn)本有人考訂為“大器曼成”。絕聲，無(wú)圣也；棄知，無(wú)凡也。細(xì)細(xì)想來(lái)，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無(wú)為不爭(zhēng)”、“守弱不強(qiáng)”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無(wú)”保持一致。可證簡(jiǎn)本不是原本。表明修道從淺到深的三個(gè)過(guò)程。梡字本義是案板。竹簡(jiǎn)本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來(lái)。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無(wú)欲也，恒有欲也”是什么含義了。楚簡(jiǎn)本和通行本皆不是正本。從前后文含義看，此為真正原文。帛書(shū)本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”。得則有為失道，所以，老子說(shuō)“咎莫大于欲得”。到底哪個(gè)是原本呢？ 首先，通行本若是來(lái)源于楚簡(jiǎn)本，在抄寫(xiě)時(shí)，不可能丟失也字。由上述可見(jiàn)，多出也字的楚簡(jiǎn)本絕非原本，相對(duì)而言，沒(méi)有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說(shuō)法不可取。那個(gè)年代，五行觀念還沒(méi)有流行。而帛書(shū)，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫(xiě)，且存在甲乙本之間對(duì)照關(guān)系，足見(jiàn)珍藏者的重視程度及研究深度。帛書(shū)本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。其四，不存在開(kāi)悟的圣人去改動(dòng)不開(kāi)悟者留下的斷文殘簡(jiǎn)，來(lái)傳播自己醒悟的大道。逐步上進(jìn)到仁，愛(ài)心確立。信是道源功德母。一旦修成，便歸無(wú)名，長(zhǎng)生久視，歸還大道。信后起行。老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭(zhēng)好實(shí)際就是爭(zhēng)壞，不懂好越大壞也越大，一味爭(zhēng)好，結(jié)果呢？如老子所說(shuō)，生生之厚，而步入死地。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會(huì)爭(zhēng)好啊。心只能自明，不能證明。目，少見(jiàn)五色；耳，少聞五音?！坝嗍迟樞?，物或惡之，故有欲者弗居”?！缰?。“天地而弗能久有，況于人乎”？“圣人無(wú)積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”。“天下之物生于有，有生于無(wú)”。“知不知，尚矣”。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。靜，是修行必由之路。就是說(shuō)，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。心上而言，都沒(méi)離開(kāi)觀字。到達(dá)“無(wú)”的境界，看破了，放下了。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。有三。但比起刀兵，又近大道一步。愛(ài)人，愛(ài)萬(wàn)物。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。以不得心，為天下事，如此而已。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一無(wú)之責(zé)任。這就是大道。知者希，則我貴矣”。我，才是真正大我，才是永恒之我。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。老子，指出塞亓悶，閉亓門(mén)，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同?？傆幸惶?，你達(dá)到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說(shuō)了?！坝形锢コ?，先天地生?！疤煜轮锷谟?，有生于無(wú)”?！肮手悴蝗?，知止不殆?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。舍棄世俗之知，無(wú)知了，便知常了，便歸真了。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。后世的編造好壞榜樣故事，修行見(jiàn)證，都是以榜樣震撼我們這些失道者。而攻堅(jiān)，強(qiáng)者莫之能勝也，以亓無(wú)以易之也”。最下是缺德心，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠；進(jìn)而下德心，能行禮義仁；進(jìn)而上德心，能行無(wú)為。“魚(yú)不脫于淵”。后世傳道，常以譬喻說(shuō)法，老子，也最早做出了榜樣。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。修行達(dá)到高度，是自明之理；沒(méi)有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。“知常，明也；不知常，芒，芒作兇”。“知足之足，恒足矣”。無(wú)有入于無(wú)間?？梢詾樘斓啬?。后世修行，任何一個(gè)派別，都有自己說(shuō)理體系。故為天下貴。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會(huì)“不得”，而歸還大道。我，六道眾生，什么沒(méi)做過(guò)？ 我，好事壞事，什么沒(méi)干過(guò)？ 我，遍十法界，哪里沒(méi)去過(guò)？ 我，煩惱之時(shí)便是魔； 我，清凈之時(shí)便是佛。百姓日用大我，卻不識(shí)大我。老子說(shuō)：我永恒，有三保。還不到高度。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。通過(guò)“無(wú)為”修行，步步上進(jìn)。4，圣人，渾心大我。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無(wú)為者。如此做人，堪稱社會(huì)賢良。廣行幫助。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。老子告誡我們，活在最低層次，是動(dòng)用刀兵。明得此心，觀，才達(dá)到高度，才湛然常寂。任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。我們之心，本自清凈，沒(méi)有生死，沒(méi)有瑕疵，永恒不變。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知?！白R(shí)者，道之華也，而愚之首也”。無(wú)有入于無(wú)間。修道，不是求有，而是去“有”?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”。老子說(shuō)“知止不殆”。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級(jí)階段。信與不信圣人之言，是我們每個(gè)人的自由，也是緣分。我們相信老子，就能最終達(dá)到“無(wú)”的高度，品嘗無(wú)之法喜，進(jìn)而由此歸還大道。好消失了，壞自然也沒(méi)了，一切歸于平靜。一切便不永恒了。（一），行無(wú)為。所以，道不能用所謂的事實(shí)證明，因?yàn)椋檬聦?shí)證明，離不開(kāi)形與識(shí)。百姓失道原因，老子指明百姓對(duì)道：信不足，案有不信。由此無(wú)為之上德，才可漸漸回歸大道。相反，倒是存在不開(kāi)悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進(jìn)行的自以為通達(dá)的錯(cuò)誤更改。因?yàn)榈赖陆?jīng)，是開(kāi)悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達(dá)到高度的圣人說(shuō)法傳世。這樣例證還有很多，我不一一列舉。因?yàn)榈赖陆?jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問(wèn)題。通行本用的是為道者日損。帛書(shū)本是道字，簡(jiǎn)本是士字。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時(shí)的文化人不可能不知道這一點(diǎn)。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚?？梢?jiàn)簡(jiǎn)本絕非正本。也可證帛書(shū)本為老子原本。楚簡(jiǎn)本則是“生于無(wú)”三字。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫(xiě)道：有無(wú)之相生?恒也。相比之下，警字更佳。07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書(shū)本：寵辱若驚，貴大梡若身。而簡(jiǎn)本，在摘抄時(shí)，使之牛郎織女兩分離。絕巧棄利，盜賊亡又。絕巧棄利，盜賊亡又。這個(gè)時(shí)候，民利自然百負(fù)，失去貪心，回歸大道。因免字有晚音，通行本改寫(xiě)成“晚”字。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的。從內(nèi)容上分析哪個(gè)版本更合理，這是可以做到的。而春秋之后的任何時(shí)期發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)版本，都沒(méi)有資格以發(fā)現(xiàn)時(shí)期來(lái)確定自己是否真本。如此非世俗之大心，正是道。所以，老子以開(kāi)悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無(wú)瑕疵嗎”？原本沒(méi)有瑕疵，老子何其高明?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。和原文相比十分遜色。谷取空虛含義。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。老子描述“綿綿呵若存，用之不