【文章內(nèi)容簡介】 ，只有通過棄知絕學(xué)才能達(dá)到。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。不醒悟者，寫得頭頭是道，說得天花亂墜，也是不知，還在道外。哲學(xué)乃入世之法。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠(yuǎn)在哲學(xué)之上，不可相提并論。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。道。說不成。只有修道，實(shí)證其明才成。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。等等。皆是真正的有根基的哲學(xué)。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘摺＿@樣哲學(xué)，皆是沒有悟道根基。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。生死事大，這是人生硬道理。解決生死，這是人生根本目標(biāo)。三，什么是道？（一），道恒，無名。老子說：“道恒，無名”。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無名”。道恒：道是永恒長存的，是不動(dòng)不變的。無名：不可名說，不可靠語言文字等表述出來。老子自言：強(qiáng)字之曰道。是不得已而為之?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。但，僅僅是譬喻而已。以手指月，切莫只見其指。設(shè)定我們?cè)谧鰤?mèng)。夢(mèng)中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。請(qǐng)問，道是什么？”?！ǘ覀兊炔患靶盐?，睡夢(mèng)中的我們，開始思維論辯“什么是道”。1把道理解成是規(guī)律。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。非是無名，而是有名。實(shí)際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可。這是不可能的。2把道理解成“無”，如空、一、樸，等等。在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。也是錯(cuò)解道。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。能定義的話，老子自己早便會(huì)說得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。這樣對(duì)道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對(duì)道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯(cuò)?？蓻]悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯(cuò)，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了。所以，老子對(duì)“道”不敢多說一字，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道。4道，不是概念。概念，都有內(nèi)涵和外延。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。譬喻，做夢(mèng)。二人夢(mèng)中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道?？梢?，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”。道中演說什么，都還在道中；夢(mèng)中任何理論，都不能出夢(mèng)。所以說，道，需要“證悟”。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。心是道，物也是道。性是道，相也是道。一花一世界，一葉一如來?！ㄈ?，證悟。睡夢(mèng)醒來，我們醒悟了。這時(shí)，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”。睡夢(mèng)中一切都是心演化出來的。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無有大心。所以，在根本上可以說，我心即是佛心啊。由此可見，睡夢(mèng)中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無為”，主張“損之又損以至于無”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈?！按藟Σ粶?zhǔn)寫字”，他們又只能把這幾個(gè)字寫到此墻上。真苦澀啊。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。德：《集韻》行之得也。得，求有所獲即是得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。長期生活經(jīng)驗(yàn)，告訴人們，德，是富有之行。如德而行，名利雙收。（一），普通之德。01 人類祖先，最善于觀察。通過生存生活的長期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。這就是德之行。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對(duì)立的，是不能長久的。02 祖先列舉德如下?！吨芏Y地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。儒家列出仁、義、禮、智、信。戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。如是等等。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行，是人生正路，是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。從得來說，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。維系一個(gè)社會(huì)存在下去，對(duì)其個(gè)體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。符合道德之言行，是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會(huì)普遍接受并加以提倡。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。離開社會(huì)，個(gè)人是沒有前途的。而在社會(huì)中立足，就要得人心。得人心者，才得天下。事業(yè)才可以越做越大。欲得人心，就要有道德，知禮法。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因?yàn)樗麄兦宄?，只有如此言行者，才有大“得”啊。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。從根本上說，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。而刀兵，老子說，非君子之器。不得已而用時(shí)，只能小用。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。（二），上德不得。01 上德不得，即尊德者不得、無為。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛人愛物。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導(dǎo)自己孩子不得，無為。因?yàn)檫@樣母親清清楚楚，天下萬物皆是自己所生，都是自己的，無需爭(zhēng)。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長生久視，回歸大道。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。02 尊德無為。反推，不尊德有為。尊德即是上德；不尊德即是下德。老子把下德分為：仁、義、禮。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。《周禮地官大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。稍后戰(zhàn)國時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。仁、義、禮見于其中。所以，從歷史事實(shí)角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實(shí)屬于德的范疇。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。請(qǐng)看：上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對(duì)性明顯可見。上字皆是尊之意。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。無為即尊德，有為即不尊德。所以，上仁上義上禮，就是下德。03 有人反對(duì)，說德、仁、義、禮是并列的。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。請(qǐng)看： 上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。故失道。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。這段話，上下對(duì)看，失道而后德之德，是尊德。尊仁、義、禮則是下德。由上文可以推定。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。創(chuàng)立了儒家入世法。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長生久視。03 實(shí)際來說，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。首先，我們必須解決生的問題。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。注意，得到最終，卻無一例外奔向死亡。人生爭(zhēng)得，其實(shí)是在爭(zhēng)死啊。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。刑期都是一定的。傻瓜們，爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝，爭(zhēng)名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。其次，我們需要解決死的問題。這就需要依出世間法，廣行無為，廣行上德，從而不得。目標(biāo)是老子所說的長生久視。這才是人生最大問題所在。生死事大，便是此理。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。不得，才是事實(shí)真相。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭(zhēng)；如是等等行持，就是不得了。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。如此而行，久而便能達(dá)到老子所說的玄同境界，最終實(shí)證一切原本便是不得的。這時(shí)，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來說，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。但，世俗的放下，確實(shí)與修道放下有相類之處，普通眾生確實(shí)從世俗的放下，漸漸可以達(dá)到修道的放下，從這個(gè)角度說，世俗理解，是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。附錄：德字的含義。（一），德，即不得。德，有諸多理解。都有道理。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。也算是一家之說。3理解成得，這是德字本義。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。只有理解成不得，才不失老子高度。反之，老子最多是個(gè)聰明人，是個(gè)哲學(xué)家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。（二），德，有如下幾個(gè)層次。1眾生貪得，皆是凡夫。德：〈集韻〉德，行之得也。道德經(jīng)中，德，通得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說法。因?yàn)椋?，?shí)際關(guān)乎得失啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得啊。有因就有果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。下德不尊德，乃有得之行。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。可見，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。2能行不得，才是圣人。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。上德，即尊德。能無為、不得，便是尊德。可見。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。這無疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實(shí)不是欺騙。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看，不矛盾。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期?？臻g上看，此處不得，別處大得。站在這個(gè)角度看是小，站在那個(gè)角度看就是大。這就是不得而得的世間解。這是事實(shí)。事物本身就是辯證的。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。這樣，這個(gè)世間，至少有一部分人，邁上了一個(gè)臺(tái)階，高出了那些只想“得”者一頭。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。出世間，是老子的目的。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。只不過需要解釋，那就是“得無”。得無，是不得而得之出世間解。說穿了，不得，就是不得，得無也是不得嘛。換句話說，老子的“不得”，進(jìn)一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。正因?yàn)檫@樣，我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。進(jìn)而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切對(duì)立雙方，都是不可得的。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。有人說，得無，還是得，得那個(gè)無。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會(huì)說“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘