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正文內(nèi)容

【老子道德經(jīng)讀后感】道德經(jīng)解讀精選5篇(編輯修改稿)

2025-05-28 02:21 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,天地對(duì)于萬(wàn)物,都是同等看待的,而真正的圣人亦是如此,對(duì)待百姓庶人,任其自身發(fā)展,不以人為的“仁”來(lái)橫加干預(yù)。 天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn),因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無(wú)用,與老子相比,建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近 于庸人。但我們推崇天才的同時(shí),也不要忽視,這些,“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論,卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子為社會(huì)提供理想,而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性,我們既要仰望星空,同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。 老子說(shuō)過(guò):“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行?!崩献诱J(rèn)為自己的說(shuō)法容易實(shí)踐,但是天下人卻沒(méi)有辦法了解,也沒(méi)有辦法實(shí)踐。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)閱讀《道德經(jīng)》,不能主觀臆斷,臺(tái)大的傅佩榮教授曾說(shuō)過(guò):“智慧”其實(shí) 無(wú)所謂高低,它像是一道門檻,只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。一旦你跨過(guò)去,覺(jué)悟了,自然就會(huì)豁然開(kāi)朗,從此月白風(fēng)清,無(wú)所滯礙,可以解脫自在,也可以逍遙自得。由此看來(lái),大概只要我們跨過(guò)了老子智慧的那道門檻便覺(jué)得它可親可近了。 一家之言,供哂而已。 第三篇:老子《道德經(jīng)》讀后感 作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名?!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的 ,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人 所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句 話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾??!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆 ?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不 X,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不 X 這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不 XX 欲如玉, XX 如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見(jiàn),以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很 不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。 第四篇:老子道德經(jīng)讀后感 老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè) 體標(biāo)準(zhǔn)。 以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。 下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受: ( 1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名?!保?1 章) “道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律 的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人
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