讀老子的道德經(jīng)有感(編輯修改稿)
2024-10-21 13:49 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)，由此可見，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為?！兜赖陆?jīng)》第二章中，老子通過提出美于惡、善與不善、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后等道出了上述看起來是對(duì)立概念的一體性。辨證思想的精髓旨在指出了事物內(nèi)在的矛盾性。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的。事物內(nèi)在的矛盾性不僅是客觀存在的，而且還是絕對(duì)的。其中，事物兩面的依存、對(duì)立和轉(zhuǎn)換是絕對(duì)的，而事物兩面的依存方式、對(duì)立的程度以及轉(zhuǎn)換的方式和時(shí)機(jī)則是相對(duì)的和有條件的。老子在第二章中在指出了事物的辨證特征后，最想告訴人們的道理是：人們?cè)谧鋈撕妥鍪聲r(shí)都不要主觀妄為，而要按照事物的規(guī)律——順其自然。人們必須要懂得這樣的道理：一個(gè)人在做人和做事后都必將會(huì)有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預(yù)期也卻并不代表這個(gè)人就有功，結(jié)果不符合人們的預(yù)期也不代表這個(gè)人失敗，關(guān)鍵要看這個(gè)人是否是按照事物的規(guī)律去行事。一個(gè)人如果能夠秉持按照事物規(guī)律做人和做事，并且不以成功而喜、也以失敗為悲，這個(gè)人就是一個(gè)符合“道”的人。一個(gè)真正得“道”的人就會(huì)因無為而無敗，因無執(zhí)而無失。老子多次講到無為而無不為。但人們要想深刻領(lǐng)悟如何能夠通過無為而做到無不為的道理卻不是一件易事。人們只要靜下心來想一想，“無為”的核心和實(shí)質(zhì)是順其自然，“無不為”的核心和實(shí)質(zhì)則是順其自然后的結(jié)果，即“無為”是因，而“無不為”則是果。而其中的難點(diǎn)在于人們不知道如何做到“無為”，也就無法造這個(gè)“因”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是常常處于有為有執(zhí)的狀態(tài)，難得有清凈無為的狀態(tài)，何況無為無執(zhí)并非是指人們不去做任何事?！盁o為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。這就是問題的真相！所以，要向成為得“道”之人，就首先要成為一個(gè)學(xué)習(xí)者。一個(gè)人在沒有學(xué)懂做人與做事事的規(guī)律時(shí)，其妄為則是必然的！所以，一個(gè)人得道的過程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)事物規(guī)律的過程，離開學(xué)習(xí)事物的規(guī)律，也就阻斷了提升人生境界的道路。人們難以按照事物規(guī)律做人和做事的另一個(gè)難點(diǎn)則在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很難擺脫自己的主觀想法對(duì)自己行為的控制。所以，圣賢才強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X修身的重要性。小人比圣人容易做的根本原因就在于此！圣賢和君子要克制自己的主觀愿望來服從事物的規(guī)律，而小人則可以為所欲為?？偠灾藗冎院茈y掌握辨證思想的根本原因不是辨證思想難于理解，而是人們不能放棄自己的欲望和利益。人們?nèi)绻凑帐挛锏谋孀C規(guī)律去做就要損害自己的欲望和利益，而且世上多數(shù)人都是如此，也就有了所謂“法不責(zé)眾”的效應(yīng)。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒有人強(qiáng)迫一個(gè)人去做圣賢和君子，一個(gè)人愿意做什么人都是自己決定的。古圣先賢們只是把其中的道理講給世人罷了!不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦。第四篇：讀老子《道德經(jīng)》后感《道德經(jīng)》讀后感電氣11李一鳴《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生
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