讀老子的道德經(jīng)有感(編輯修改稿)
2024-10-21 13:49 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎，由此可見，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為?！兜赖陆?jīng)》第二章中，老子通過提出美于惡、善與不善、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后等道出了上述看起來是對立概念的一體性。辨證思想的精髓旨在指出了事物內(nèi)在的矛盾性。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對立和相互轉(zhuǎn)換的。事物內(nèi)在的矛盾性不僅是客觀存在的，而且還是絕對的。其中，事物兩面的依存、對立和轉(zhuǎn)換是絕對的，而事物兩面的依存方式、對立的程度以及轉(zhuǎn)換的方式和時機則是相對的和有條件的。老子在第二章中在指出了事物的辨證特征后，最想告訴人們的道理是：人們在做人和做事時都不要主觀妄為，而要按照事物的規(guī)律——順其自然。人們必須要懂得這樣的道理：一個人在做人和做事后都必將會有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預期也卻并不代表這個人就有功，結(jié)果不符合人們的預期也不代表這個人失敗，關(guān)鍵要看這個人是否是按照事物的規(guī)律去行事。一個人如果能夠秉持按照事物規(guī)律做人和做事，并且不以成功而喜、也以失敗為悲，這個人就是一個符合“道”的人。一個真正得“道”的人就會因無為而無敗，因無執(zhí)而無失。老子多次講到無為而無不為。但人們要想深刻領悟如何能夠通過無為而做到無不為的道理卻不是一件易事。人們只要靜下心來想一想，“無為”的核心和實質(zhì)是順其自然，“無不為”的核心和實質(zhì)則是順其自然后的結(jié)果，即“無為”是因，而“無不為”則是果。而其中的難點在于人們不知道如何做到“無為”，也就無法造這個“因”。人們在現(xiàn)實生活中是常常處于有為有執(zhí)的狀態(tài)，難得有清凈無為的狀態(tài)，何況無為無執(zhí)并非是指人們不去做任何事?！盁o為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。這就是問題的真相！所以，要向成為得“道”之人，就首先要成為一個學習者。一個人在沒有學懂做人與做事事的規(guī)律時，其妄為則是必然的！所以，一個人得道的過程就是一個不斷學習事物規(guī)律的過程，離開學習事物的規(guī)律，也就阻斷了提升人生境界的道路。人們難以按照事物規(guī)律做人和做事的另一個難點則在于人們在現(xiàn)實生活中很難擺脫自己的主觀想法對自己行為的控制。所以，圣賢才強調(diào)人們在日常生活中自覺修身的重要性。小人比圣人容易做的根本原因就在于此！圣賢和君子要克制自己的主觀愿望來服從事物的規(guī)律，而小人則可以為所欲為?？偠灾?，人們之所以很難掌握辨證思想的根本原因不是辨證思想難于理解，而是人們不能放棄自己的欲望和利益。人們?nèi)绻凑帐挛锏谋孀C規(guī)律去做就要損害自己的欲望和利益，而且世上多數(shù)人都是如此，也就有了所謂“法不責眾”的效應。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒有人強迫一個人去做圣賢和君子，一個人愿意做什么人都是自己決定的。古圣先賢們只是把其中的道理講給世人罷了!不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！比A民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦。第四篇：讀老子《道德經(jīng)》后感《道德經(jīng)》讀后感電氣11李一鳴《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生
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