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讀老子的《道德經(jīng)》有感(文件)

2025-10-18 13:49 上一頁面

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【正文】 ”,又可以稱為“常有”。與之相對的,事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。他認(rèn)為,因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。《道德經(jīng)》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要?!兜赖陆?jīng)》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。民多利器,國家滋昏。以無為為之,以不治治之。無為是針對有為而發(fā)的?!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。第五篇:學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。名可名,非常名。玄之又玄,眾妙之門”。是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。于是就有了:有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是一條永恒的法則。●第三章不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。因此,智者的治理原則是:心懷謙卑,讓百姓過上富裕的生活,不要提倡那些打打殺殺的斗爭心志,加強(qiáng)人的內(nèi)在精神和骨氣,長久地使人擺脫那些無謂的學(xué)說和無益的知識(shí),沒有貪婪的欲望。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。消磨了他的鋒銳,消除了他的紛擾,調(diào)和了他的光輝,隱散于世間,就隱沒了啊,就好像沒有;但又好象實(shí)際存在。所以說:真道是明的,世人卻以為昏暗;在道里常有平安,看起來卻像是艱難。故物或,損之而益,或益之而損。一切事物,有時(shí)貶低它,它反而得到抬高;有時(shí)抬高它,它反而遭受貶低。治理天下的詭計(jì)禁忌越多,人民就越貧窮;民間的武器越多,國家就越混亂;人的技巧智慧越多,邪惡的事情就層出不窮;法令泛濫混亂過于嚴(yán)厲,盜賊(反抗者、違反者)則越多。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。注解:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,說明:“道”是獨(dú)一無二的,卻有三個(gè)位格,創(chuàng)生萬物,萬物背陰而向陽,陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。●第四十一章:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。吾不知其誰之子,象帝之先。●第四章道沖,而用之有弗盈也。使夫知不敢、弗為而已,則無不治矣。人如果不以功自居而歸功于天,也就不會(huì)患得患失,讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。【注解】天下都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在?!竦诙拢禾煜陆灾乐疄槊?,惡已;皆知善,斯不善矣。故常“無”,欲以觀其妙;?!坝小保杂^其徼。看到很多關(guān)于老子的道德經(jīng)注釋,本人感覺有好多值得借鑒之處,但也有很多陷入個(gè)人知識(shí)化或字面化注解,而非基于對道本質(zhì)的理解,本人基于個(gè)人基督信仰觀點(diǎn)(僅限于本人個(gè)人信仰觀點(diǎn)而已,并不代表所有),陸續(xù)寫點(diǎn)自己的注解或解釋,學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!?“無為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事?!痹诶献涌磥恚盁o為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。z因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”?!钡皇钦f老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈?;壑浅?,有大偽。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)?!??!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。老子眼里,道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源?!崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。無名天地之始,有名萬物之母。第四篇:讀老子《道德經(jīng)》后感《道德經(jīng)》讀后感電氣11李一鳴《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的?!比A民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹
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