【正文】 ”，又可以稱為“常有”。與之相對的，事物的變化有一個很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要?！兜赖陆?jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。民多利器，國家滋昏。以無為為之，以不治治之。無為是針對有為而發(fā)的?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。第五篇：學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。名可名，非常名。玄之又玄，眾妙之門”。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。于是就有了：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是一條永恒的法則?！竦谌虏簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。因此，智者的治理原則是：心懷謙卑，讓百姓過上富裕的生活，不要提倡那些打打殺殺的斗爭心志，加強(qiáng)人的內(nèi)在精神和骨氣，長久地使人擺脫那些無謂的學(xué)說和無益的知識，沒有貪婪的欲望。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。消磨了他的鋒銳，消除了他的紛擾，調(diào)和了他的光輝，隱散于世間，就隱沒了啊，就好像沒有；但又好象實(shí)際存在。所以說：真道是明的，世人卻以為昏暗；在道里常有平安，看起來卻像是艱難。故物或，損之而益，或益之而損。一切事物，有時貶低它，它反而得到抬高；有時抬高它，它反而遭受貶低。治理天下的詭計禁忌越多，人民就越貧窮；民間的武器越多，國家就越混亂；人的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令泛濫混亂過于嚴(yán)厲，盜賊（反抗者、違反者）則越多。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。注解：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明：“道”是獨(dú)一無二的，卻有三個位格，創(chuàng)生萬物，萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！竦谒氖徽拢骸吧鲜柯劦溃诙兄?；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。吾不知其誰之子，象帝之先。●第四章道沖，而用之有弗盈也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。人如果不以功自居而歸功于天，也就不會患得患失，讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感?！咀⒔狻刻煜露贾烂乐詾槊?，那是由于有丑陋的存在?！竦诙拢禾煜陆灾乐疄槊?，惡已；皆知善，斯不善矣。故?！盁o”，欲以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。看到很多關(guān)于老子的道德經(jīng)注釋，本人感覺有好多值得借鑒之處，但也有很多陷入個人知識化或字面化注解，而非基于對道本質(zhì)的理解，本人基于個人基督信仰觀點(diǎn)（僅限于本人個人信仰觀點(diǎn)而已，并不代表所有)，陸續(xù)寫點(diǎn)自己的注解或解釋，學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。”在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。z因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈?；壑浅?，有大偽。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。無名天地之始，有名萬物之母。第四篇：讀老子《道德經(jīng)》后感《道德經(jīng)》讀后感電氣11李一鳴《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的?！比A民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹