老子道德經(jīng)讀后感800字（模版）(文件)
【正文】 獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”；而孔子又主張先要愛(ài)自己的親人，然后推已及人，再去愛(ài)其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。老子為社會(huì)提供理想，而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺(tái)大的傅佩榮教授曾說(shuō)過(guò)：“智慧”其實(shí)無(wú)所謂高低，它像是一道門(mén)檻，只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。”這是一種非常樸素的辯證思想。”這句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。從此可以推出，二生三的物理意義。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。三就是萬(wàn)物。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。不跳海就是一種“無(wú)為”。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種
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