老子道德經(jīng)讀后感800字（模版）-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)?！保?章）“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大?！彪y的復(fù)雜的問(wèn)題都可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。《孫子兵法》中不也有“兵者，詭道也。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！比藗儜?yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無(wú)益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來(lái)面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心?！薄坝兴粸?，有所必為?！白匀弧笔抢献诱軐W(xué)體系中治國(guó)的重要的概念。對(duì)中國(guó)古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。”舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語(yǔ)）就足矣。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。“天地有大美而不言”，無(wú)言之美是謂大美，無(wú)為之善是謂大善。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對(duì)于萬(wàn)物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對(duì)待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來(lái)橫加干預(yù)。老子說(shuō)過(guò)：“吾言甚易知，甚易行。一旦你跨過(guò)去，覺(jué)悟了，自然就會(huì)豁然開(kāi)朗，從此月白風(fēng)清，無(wú)所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分?！懊擅?，非常名?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！肮寿F以賤為本，高以下為基。世故不XX欲如玉，XX如石。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象?！懊擅本褪侨祟悓?duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。戰(zhàn)勝以喪禮處之老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。
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