老子道德經(jīng)讀后感800字模版-免費閱讀
【正文】 由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。戰(zhàn)勝以喪禮處之老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里?！懊擅本褪侨祟悓σ磺鞋F(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。“故貴以賤為本，高以下為基。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！懊擅?，非常名。一旦你跨過去，覺悟了，自然就會豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。而道家所倡之不仁其實就是一視同仁，天地對于萬物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來橫加干預(yù)。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。對中國古代思想文化影響最為深遠的兩家，其一是道家，另一個便是儒家。”“有所不為，有所必為。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭，故無尤?！彪y的復(fù)雜的問題都可以轉(zhuǎn)化為簡單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。由于當時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。這是對三生萬物的物理分析。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。從此可以推出，二生三的物理意義。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；可以認為道是由德決定的。然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點滴中的積累是通向成功的必要途徑。”水才是善的最高境界，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運用自己的能力，行動要知道時節(jié)的安排。”這就是所謂的無為而治，這一點在中國歷史中運用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們在去世之前，把各項規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。儒道之爭在中國古代持續(xù)了一千多年。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。天才的社會理想不會自行實現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時也并非無用，與老子相比，建立和明確一個個道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。由此看來，大概只要我們跨過了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！靶中?，眾妙之門。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。從他們身上我們看到的
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