【正文】 八，乘載的工具。人法地，地法天，天法道，道法自然（自己就這樣的，自燃）。所以豐收了，道就是德了（德道、得道）成功了，沒(méi)有收獲的，那么也就失道了。，兩種人，一種人用曰求食不干活（不實(shí)踐），四處閑游喧嘩，沒(méi)有效果；一種人用干活求食不曰（不學(xué)習(xí)），結(jié)果是勞而無(wú)功。誘惑多了，猶豫徘徊多了，取舍多了，被痛苦折騰多了，把精力消耗多了，迷惑了，找不到方向了，反而沒(méi)有精力突破自我。夫唯不爭(zhēng)（善勝敵者弗與），故莫能與之爭(zhēng)。悟哦觀哦，發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)現(xiàn)象；觀哦悟哦，發(fā)現(xiàn)這個(gè)物體的價(jià)值。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。我安靜地享受著沒(méi)人打擾的時(shí)光，象嬰兒一樣，到了這種境界，無(wú)所歸依又有所歸依——。）緵z242。我泊（安靜享受）焉未佻tiāo（逗我開心，也不逗他人開心），若嬰兒未咳，呵（到了），如所歸（歸依）?！拔摇笔潜?又表儀仗。o；少私而寡欲；絕學(xué)憂。出案，有大偽。懂得自然規(guī)律的人，才可能包容萬(wàn)物；只有懂得包容，才能公正無(wú)私，才能懂得尊重萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律、尊重每個(gè)物種的價(jià)值；能夠公正無(wú)私才能統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，能統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物就是合天道、合了天道就回歸大道，回歸大道回歸了極，沒(méi)有了欲望的憂患，就不再有傷害，不再有分分合合。（有身是有欲望，沒(méi)身是沒(méi)欲望）。第十六章致虛極也，守恥j236。：內(nèi)心傾聽(tīng)大自然的聲音，草本沒(méi)有耳朵用兩耳強(qiáng)調(diào)植物用心全方位接收發(fā)射信息，與大自然融為一體。這兒用來(lái)比喻身不由己，容易被周圍的環(huán)境左右）渙呵（疑慮困難消失，眼前一亮）沌d249。）微眇玄達(dá)（能大能小、能近能遠(yuǎn)、能在現(xiàn)實(shí)與虛幻中自由切換的境界）與呵：給予呵，進(jìn)道時(shí)哦?？嚭?，其若濁（融為一體）；緒呵（意識(shí)），其若浴。所謂狀與狀，物與現(xiàn)象，就是欲的領(lǐng)悟與有欲的觀看，從而明白客觀與主觀的存在?！?，所以糸是極小的絲。是胃狀之狀，物之象，是胃笩望（望是有欲的看，笩是欲的看——憑內(nèi)心的感覺(jué)）。等到看破得失放下一切后，反而學(xué)會(huì)了自我認(rèn)同、自我欣賞、自我肯定，從而找到突破口邁向身之道——兼善天下，心的容量增加了——“吾心即是宇宙”，不再受小米粒的折騰。逅：tu243。米之所以好吃，是因?yàn)閬?lái)之不易，吸收了自然精華，從而補(bǔ)充人體的能量。所以，大師的作品都會(huì)留白，讓所有人都能參與進(jìn)來(lái)發(fā)表自己的看法，每個(gè)人看的角度不一樣，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，越爭(zhēng)論就越吸引人去琢磨，越琢磨就越覺(jué)得奧妙無(wú)窮，最后發(fā)現(xiàn)，所有的爭(zhēng)論其實(shí)都是針對(duì)同一作品的不同表達(dá)，一生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一。把黏土燒制成器皿，象碗呀、罐呀、碟呀，中間虛空的地方讓器皿有使用的價(jià)值。這就是玄德。功高述敘一下就行了，不要天天炫耀贏取他人的掌聲，做人要象小草一樣內(nèi)斂，認(rèn)同自己，謙卑為上，慈悲為懷，才合道。因?yàn)樗皇琼樒渥匀?，做了該做的，反而讓大家覺(jué)得沒(méi)有什么優(yōu)異的、特別的地方。簆，雙重保險(xiǎn)雙重危險(xiǎn)，既依賴于大自然，又依賴于房屋里住的人，如果人類活動(dòng)破壞了大自然，土地變成沙漠，那么水將無(wú)法施展自己的才能。水善利萬(wàn)物而有。天地之所以能長(zhǎng)且久（時(shí)間長(zhǎng)）者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。n?！叭f(wàn)法皆空，因果不空”，如果自己不仁，就沒(méi)有資格指責(zé)天地不仁、聲人不仁，“天道親，恒與善人”。多聞數(shù)窮，不若守于中（虛空）。相生相克相輔相成，是萬(wàn)物成長(zhǎng)、成熟所要遵循的宗旨，從而銼掉了彼此的銳氣，化解了彼此間的糾紛，協(xié)調(diào)了彼此的優(yōu)勢(shì)，共同成長(zhǎng)，分享同一個(gè)藍(lán)天，守護(hù)同一個(gè)家園——地球村。，而用之；有，弗盈也。不見(jiàn)可欲，使民不。弗始：不違拗天賦開始，看時(shí)間和季節(jié)，該長(zhǎng)的時(shí)候努力成長(zhǎng)，該休息的時(shí)候好好休息（美與善都是自然流露）；天下人都知道什么是美的，追求美，就是不美了；都知道什么是善的時(shí)候，唉，已經(jīng)不善了。有分別心時(shí)，常常觀察萬(wàn)物之間美妙：相生相克，相輔相成。音異，不再另豎旗幟，一樣的旗幟用的地方不同）名同胃，玄之有（還有，又）玄，眾眇之門。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。故有德司介，“”德司。是以圣人為而弗又，成功而不居也。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。75人之碯nǎo也，以亓取食磇pī之多也，是以碯。72．毋閘亓所居，毋（sī）亓所生。言有君，事有宗，亓唯“”知也，是以不我知。68善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。67天下皆胃我大，大而不宵xiāo。恒知此兩者，亦稽式也。為之者敗之，執(zhí)之者失之，是以圣人為也，故敗也；執(zhí)也，故失也。亓未兆也，易謀也。大小多少報(bào)怨以德。牝恒以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。蚤服是胃重積德；重積德則不克；不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。褀q237。故不可得而親，亦不可得而shū；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。ng蛇弗螫sh236。音馥。復(fù)守（守衛(wèi)看護(hù)）亓母，沒(méi)身不殆。夫何故也？以亓死地焉。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。亓出也稟遠(yuǎn)，亓知也稟少。z224。故，人之所教，夕議而教人，故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。大方禺，大器免成，大音希聲。致數(shù)與，與。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自磗（b243。35執(zhí)大象，天下往。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。31夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。為者敗之，執(zhí)者失之。28知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。善閉者簵而不可啟也。人法地，地法天，天法道，道法自然。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。22曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。21孔德之容，唯道是從。眾人緵緵z242。六親不和案，有畜茲。復(fù)命，常也。ng之，x隋而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。天下矣；愛(ài)以身為天下，女何，以寄天下。故有之以為利，之以為用。n，自遺咎也。不以其私輿y，是胃玄牝p236。吾不知其誰(shuí)子也，象帝之先。不見(jiàn)可欲，使民不。，為美，惡已。，可道也，非恒道也。ng〉，天地將自正。魚不脫于潚〈s249。79執(zhí)大象，天下往。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也?！?。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！抵?，故有欲者弗〈f善者果而已矣，毋〈w為者敗之，執(zhí)者失之。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。u〉策；善閉者無(wú)關(guān)龠〈yu232。是以君子眾日行不離其甾〈zī〉重。吾未知其名，字之曰道。誠(chéng)金，歸之。其在道曰：余食贅〈zhu236。道之物，唯望唯忽。眾人皆有余，我獨(dú)遺。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸；少私而寡欲；絕學(xué)無(wú)憂。ng〉胃：我自然。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕〈m249。葆此道，不欲盈?！?；沌〈d249。是胃無(wú)狀之狀；無(wú)物之象；是胃忽望。荷胃龍辱若驚？龍之，為下得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。故有之以為利，無(wú)之以為用。n〉，能毋疵〈cī〉乎？愛(ài)民栝〈guā〉國(guó)，能毋以知乎？天門啟闔〈h233。富貴而驕，自遺咎〈j236。居善地；心善潚〈s249。〉其身而身先，外其身而身存。50浴神不死，是胃玄牝〈p236。ng〉為芻狗?！?，解其紛，和其光，同其塵。ng〉人之治也：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。ng〉人居無(wú)為之事，行不言之教。故恒無(wú)欲也，以觀其眇〈miǎo〉；恒有欲也，以觀其所噭〈ji224。故圣人之言曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。人之道則不然，損不足以奉有余。萬(wàn)物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁〈kūgǎo〉?！狄病?8勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝〈guā〉?！刀鴳延?。禍莫于于無(wú)適，無(wú)適斤亡吾。善勝敵者弗與。今舍亓茲，且勇；舍亓后，且先；則必死矣?！涤校患纫杂枞艘?，己俞多。非以亓無(wú)諍〈zhēng〉與？故天下莫能與諍。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。n〉之高，始于足下。是以圣人冬〈zhōng〉不為大，故能成其大。u〉先〈xiǎn〉四馬，不善坐而進(jìn)此。故或下以取，或下而取。非亓申〈sh233。o〉。21亓正閔閔〈mǐn〉，亓邦屯屯〈zhūn〉；其正察察，其邦夬夬〈ju233。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。nmǔ〉之會(huì)而朘〈zuī〉怒，精之至也；終日號(hào)〈h225。吾何以知天下之然茲？以此。o〉甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。塞亓悶，閉其門，終身不堇〈jǐn〉；啟亓悶，濟(jì)亓事，終身不棘〈j237。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。12圣人恒無(wú)心，以百省〈x236。亓出也彌〈mǐ〉遠(yuǎn)，亓知也彌少?！?；趮〈z224。五是以知無(wú)為之有益也。05天下之所惡〈w249。大方無(wú)禺〈y故致數(shù)，與無(wú)與。亓致之也：胃天毋〈w是以大丈夫居亓〈q237。 專業(yè)資料分享 德經(jīng)01上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！岛穸痪迂敛?，居亓實(shí)而不居亓華，故去皮〈bǐ〉取此?！狄亚澹瑢⒖稚?；胃地毋已寧，將恐發(fā)〈f232。是故不欲，祿祿若玉，硌硌〈lu242?！担笃髅獬?，大音希聲，天象無(wú)刑，道褒〈bāo〉無(wú)名?！?，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。o〉勝寒，靚〈j236。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。ng〉之心為心。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢〈s236。道，生之畜〈x249?！怠７牟?，帶利劍，猒〈y224。18含德之厚者，比于赤子。o〉而不嗄〈sh224。故為天下貴?！?。22治人事天，莫若嗇〈s232。n〉不傷人也，圣人亦弗傷也。故大邦者不過(guò)欲兼畜〈x249。古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免輿〈y夫輕若〈nu242。為之者敗之，執(zhí)之者失之。恒知，此兩者，亦稽〈jī〉式也。30小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)送。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。夫茲以單〈zh224。善用人者為之下。吾葆矣，故稱：兵相〈xi224。36知不知，尚矣；不知不知，病矣。此兩者，或利或害？天之所亞〈w249。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又〈yǒu〉道者乎？是以圣人為而弗又〈yǒu〉，成功而不居也。44正言若反。o〉。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢、弗為而已。湛〈zh224。天地之間，其猶橐〈tu243。n〉。不以其無(wú)私輿〈y〉；予善信〈shēn〉；正善治；事善能；踵〈zhǒng〉善時(shí)。u〉也?！?，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以為乎？生之畜〈x249。56五色使人目明〈m233。何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何梡？故貴為身于為天下，若可以橐〈tu243。隋而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。n〉呵，其若樸；湷〈h夫唯不欲盈，是以能蔽而不成?！瞪聿淮?。62故大道廢，案〈224。64唯與訶〈hē〉，其相去幾何？美與惡〈232。我禺〈y忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵?！敌校锘驉骸磜249。68希言自然。吾強(qiáng)為之名曰大；大曰筮〈sh236。唯有環(huán)官?！刀豢蓡⒁?；善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣〈t232。物或行或隨；或炅〈jiǒng〉或吹；或強(qiáng)或銼〈cu242。〉以取強(qiáng)焉。〉居。76道恒。民莫之令而自均焉。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。往而不害，安平大?！?。此《道德經(jīng)》是以網(wǎng)名為朵朵蓮花修正的《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)，感謝古代保存《道德經(jīng)》的智者們，感謝為還原《道德經(jīng)》原文做出努力的朋友們，從而讓吾有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)老子的教誨。名，可名也，非恒名也。皆知善，訾zī，不善矣。是以聲人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗為而已，則不治矣。，以萬(wàn)物為芻狗。n。故能成其私？！。功述身芮，天之道也。，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之（hu242。，名之曰糎l237。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀(jì)。清；女（汝）以重ch243。知常，明也。邦家乳案，有貞臣。ng，若鄉(xiāng)于大牢而春登臺(tái)。道之物，唯望唯笩f225。是以聲人執(zhí)一以為天下牧，不自視故明，不自見(jiàn)故章，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。25有物昆成，先天地生，繡呵繆m243。26重為根竝，根竝為君，是以君子眾日行不離其甾重。善結(jié)者（纆m242。知其白，守其辱，為天下??；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于寮li225。物或行或隋；或炅或羣（群）；或強(qiáng)或羸；或羗sī或zhǔ。君子居則貴左，用兵則貴右。32道恒名。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。往而不害，安平大。）。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是故，不欲祿祿l249。天象刑，道瑇yǐn名，夫唯道，善始且善成。43天下之至柔，馳椽yu225。o勝寒，靚j236。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。圣人之在天下箸箸焉，為天下渾h51道生之，而德畜x249。塞亓（mēn），閉其門，終身不堇jǐn；啟亓悶m232。盜，非道也。攫鳥猛獸弗搏。故為天下貴。福之所倚yǐ；福，褀之所伏；孰知其極；亓，正也！正復(fù)為畸，善復(fù)為，人之r243。是胃深槿jǐn固氐dǐ，長(zhǎng)生久視之道也。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。圖難乎，其易也；為大乎，亓細(xì)也。亓脆也，易判也。民之從事也，恒于亓成事而敗之。恒知稽式，此胃玄德。夫唯大，故不宵。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。知者希，則我貴矣。夫唯弗，是以不。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。若此，亓不欲見(jiàn)賢也。夫天道親，恒與善人。，可道也，非恒道也。眇：少用目多用心才眇筯：zh249。（一分為二），兩者同出，側(cè)重點(diǎn)不同，卻是描繪了的一的兩個(gè)面：，好比我們的感覺(jué)，看不到，摸不著，卻能體會(huì)得到；有，是看得見(jiàn)，摸得著的。有之間相互生成的，難易之間相互轉(zhuǎn)換的，長(zhǎng)短之間相互比較制作而成的，高下之間相互拉開距離從而使容量更大的，話中的含義和聲音語(yǔ)調(diào)之間相互融和協(xié)調(diào)的，前后之間相互跟隨的（有前必有后），（二合一），是恒定的規(guī)律也。是以聲人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民知欲也，使夫（百姓）知（明白、懂得），不敢弗為而已，則不治矣。簆（環(huán)環(huán)相扣）呵，始萬(wàn)物之宗（宗旨）；銼亓銳，解其紛，（使萬(wàn)物能夠）和其光（調(diào)和彼此的優(yōu)勢(shì)），同其穉（zh236。道，又象水一樣清澈透明，