【正文】 賢孔子所言：“今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！彼攀巧频淖罡呔辰?，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛(ài)之心，談話要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。除了個(gè)人的善，老子的治國(guó)理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性?！边@就是所謂的無(wú)為而治，這一點(diǎn)在中國(guó)歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問(wèn)曹參治國(guó)之道，并說(shuō)他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問(wèn)漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說(shuō)既然他們?cè)谌ナ乐埃迅黜?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來(lái)了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來(lái)的“文景之治”。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說(shuō)：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無(wú)為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。儒道之爭(zhēng)在中國(guó)古代持續(xù)了一千多年?？鬃釉?jīng)問(wèn)禮于老子，行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?？创f(wàn)物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無(wú)用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。天下莫能知，莫能行。由此看來(lái)，大概只要我們跨過(guò)了老子智慧的那道門(mén)檻便覺(jué)得它可親可近了。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！靶中娒钪T(mén)。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。“其致之”推而言之?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處?！边@是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺(tái)大的傅佩榮教授曾說(shuō)過(guò)：“智慧”其實(shí)無(wú)所謂高低，它像是一道門(mén)檻，只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。老子為社會(huì)提供理想，而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”；而孔子又主張先要愛(ài)自己的親人，然后推已及人，再去愛(ài)其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王?！倍兰覄t希望實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過(guò)著漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”；人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國(guó)的滅亡，到英國(guó)工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對(duì)于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見(jiàn)性。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過(guò)多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)