老子道德經(jīng)讀后感[小編推薦](文件)
【正文】 賢孔子所言：“今見老子，其猶龍乎！”老子對自然萬物和人類社會作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會的本原，即“道”。”量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點滴中的積累是通向成功的必要途徑。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”水才是善的最高境界，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運用自己的能力，行動要知道時節(jié)的安排。除了個人的善，老子的治國理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性?！边@就是所謂的無為而治，這一點在中國歷史中運用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們在去世之前，把各項規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運動的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無為則是這種運動狀態(tài)對人類社會的要求，簡言之就是不妄為。儒道之爭在中國古代持續(xù)了一千多年?？鬃釉?jīng)問禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。看待萬物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。天才的社會理想不會自行實現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時也并非無用，與老子相比，建立和明確一個個道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。天下莫能知，莫能行。由此看來，大概只要我們跨過了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰?！捌渲轮蓖贫灾??！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處?！边@是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺大的傅佩榮教授曾說過：“智慧”其實無所謂高低，它像是一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。老子為社會提供理想，而普通的行動者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時也不能忽視腳踏實地的重要性。樊遲問孔子“仁”是什么，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩?，其實儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。”而道家則希望實現(xiàn)小國寡民的社會，他們蔬食而遨游，過著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”；人類社會的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國的滅亡，到英國工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會生活中，這也是辯證的，過多的改革可能會是邯鄲學(xué)步，并造成社會的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會
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