【正文】 ，禮貌和距離是最好的交往之道。故去彼取此，凡是事物具有對立的兩方面，去偽存真。谷無以盈，將恐竭。是以侯王自稱孤、寡、不穀（gǔ善?！铂f琭〕（玉）有光澤的樣子)琭如玉，珞(lu242。相互依存，相互克制，適度發(fā)展。谷：五谷種植搭配合理，不偏廢，就能豐收。人性就是從普通的人群，總結(jié)出保全自身的規(guī)律，也就是從眾生相中，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。神性就是從人群中游離出自己。保護(hù)個體尊嚴(yán)、隱私；合理配置資源；公平執(zhí)法，鼓勵美德；看到人性的根本，開發(fā)人的靈性，發(fā)展人的神性。和諧和完美即是神性。故貴以賤為本，高以下為基。所以，最高的榮譽(yù)，是感受不到自己的高貴，是與低賤共情。反者道之動，弱者道之用。從無到有，從有到無。，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。缺點；毛病。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。普通人，注重世俗的利益，其眼界始終在利上；有學(xué)識的人，注重自己的知識，其眼界始終在外物上；智慧的人，注重自己的本質(zhì)，其眼界始終想弄明白他自己，其稱為上士。這內(nèi)在的美，就是頂上的星空，就是內(nèi)在道德律，就是人神一體，就是規(guī)律和美的存在。沉思？默想？ 你是否背道而馳？找一個讓自己靜下心來的所在，對自己說；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。因為你的存在，就是規(guī)律所在。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。吾將以為教父。萬物形體為陰，精神為陽；形體與精神調(diào)和，才能健康。陰陽是互相轉(zhuǎn)換，此消彼長；誰知道什么是真正受損或者受益呢？堅持自己的本心，遵循內(nèi)心道德律，不去太醉心世俗利益。無有入無間，吾是以知無為之有益。無有入無間，吾是以知無為之有益。故知足不辱，知止不殆，可以長久。欲望，來自你原始的基因編碼的遞質(zhì)或激素，為了供給你機(jī)體養(yǎng)分，讓你在地球上生存下來。止住物欲，才能留住自己的精神。讀一讀這本書，會讓我們浮躁的心靜下來，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。人生并不長久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。“凈者，不污也”。古人云：六根清凈，一塵不染。所以，只有凈心才能使自己自覺地堅持自我反省，時時刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。其實，生活就像是一面鏡子，如果你對它微笑，他會還給你一個燦爛笑容，如果你對它抱怨，他會還給你一生的不滿，如果你對它哭泣，他會還給你一世的眼淚。名可名，非常名。常有欲以觀其徼。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。夫唯弗居，是以不去。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。綿綿若存，用之不勤。非以其無私邪！故能成其私。夫唯不爭，故無尤。第四篇：老子道德經(jīng)讀后感老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！胺浅５馈庇种赋鋈祟愐坏┯醚哉Z文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。不跳海就是一種“無為”。（25章）這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。三就是萬物。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實的內(nèi)涵。無，名天地之始；有，名萬物之母。我們稱道是“無”，用以表述它是天地的開始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬物的母親。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。所以有和無是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。圣人按照無為的原則去治理天下，就沒有什么治理不好的。［正譯］大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來卻沒有窮盡。淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。［正譯］不推崇圣賢，使百姓不爭名位；不貴重難得的財物，使百姓不去偷盜；不見可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。正由于不居有功，所以就沒有失去。夫唯不居，是以不去?！盁o”和“有”這兩者同時從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。從此可以推出，二生三的物理意義。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。功遂身退，天之道。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（袁）谷神不死是謂玄牝。（張）天地不仁，以萬物為芻狗。（趙）道沖而用之，或不盈。不貴難得之貨，使民不為盜。萬物作焉而不辭。玄之又玄，眾妙之門。有名萬物之母。我想大家都用這六種心態(tài)去面對生活，會更有利于社會的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團(tuán)結(jié)，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。有為就是要我們盡心扮演好社會角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。六個字說起來非常簡單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，我們該如何去面對金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 為了身外之物，傷害身體值得嗎？毀滅自己，囤積物品；自己與物品熟多？ 為了利益，喪失自己的道德水平，熟?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡?！兜赖陆?jīng)》是教你保全自身的學(xué)說。有形的產(chǎn)出，帶來人自私的本質(zhì)