【正文】 于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大。老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性?！彪y的復(fù)雜的問(wèn)題都可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛?！秾O子兵法》中不也有“兵者，詭道也?！边@句話就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。做事要有寬容之心，不爭(zhēng)名利。”人們應(yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無(wú)益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來(lái)面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。老子的治國(guó)之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓?！薄坝兴粸?，有所必為。這個(gè)例子就是歷史上說(shuō)的“蕭規(guī)曹隨”，也是無(wú)為而治的做法。“自然”是老子哲學(xué)體系中治國(guó)的重要的概念。因此“自然”是針對(duì)天，地，宇宙，萬(wàn)物而言的，而“無(wú)為”是針對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)狀況所說(shuō)的。對(duì)中國(guó)古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。出世入世問(wèn)題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！迸e世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語(yǔ)）就足矣?？浊饋辛哆?，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)?！庇缮厦嬉欢卧捨覀兛梢钥闯?，老子與孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。“天地有大美而不言”，無(wú)言之美是謂大美，無(wú)為之善是謂大善。而孔子所說(shuō)的仁，指的是一種有層次、有差別的愛(ài)。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對(duì)于萬(wàn)物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對(duì)待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來(lái)橫加干預(yù)。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子說(shuō)過(guò)：“吾言甚易知，甚易行?！崩献诱J(rèn)為自己的說(shuō)法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒(méi)有辦法了解，也沒(méi)有辦法實(shí)踐。一旦你跨過(guò)去，覺(jué)悟了，自然就會(huì)豁然開(kāi)朗，從此月白風(fēng)清，無(wú)所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。一家之言，供哂而已。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！懊擅?，非常名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！按藘烧撸龆惷??！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。世故不XX欲如玉，XX如石。由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。