老子道德經(jīng)讀后感[小編推薦](參考版)
2024-10-21 12:21本頁面
【正文】 從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！捌渲轮蓖贫灾?。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰?！边@是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。“玄之又玄，眾妙之門?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。由此看來，大概只要我們跨過了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺大的傅佩榮教授曾說過：“智慧”其實(shí)無所謂高低，它像是一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。天下莫能知，莫能行。老子為社會提供理想，而普通的行動者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。天才的社會理想不會自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。樊遲問孔子“仁”是什么，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?？创f物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁?！胺凑叩乐畡?，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王?？鬃釉?jīng)問禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?！倍兰覄t希望實(shí)現(xiàn)小國寡民的社會，他們蔬食而遨游，過著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。儒道之爭在中國古代持續(xù)了一千多年?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”；人類社會的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國的滅亡，到英國工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無為則是這種運(yùn)動狀態(tài)對人類社會的要求，簡言之就是不妄為。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會生活中，這也是辯證的，過多的改革可能會是邯鄲學(xué)步，并造成社會的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開放，帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)?！边@就是所謂的無為而治，這一點(diǎn)在中國歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們在去世之前，把各項(xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化。除了個(gè)人的善，老子的治國理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！彼攀巧频淖罡呔辰?，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動要知道時(shí)節(jié)的安排。
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