老子道德經(jīng)讀后感800字模版(參考版)
2024-10-21 11:56本頁面
【正文】 也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。三就是萬物。從此可以推出，二生三的物理意義。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。不跳海就是一種“無為”。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！捌渲轮蓖贫灾??！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰?！边@是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解?！靶中?，眾妙之門?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。由此看來，大概只要我們跨過了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺大的傅佩榮教授曾說過：“智慧”其實(shí)無所謂高低，它像是一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。天下莫能知，莫能行。老子為社會提供理想，而普通的行動者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。天才的社會理想不會自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小
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