【正文】 。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等 等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是 81 章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的 道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對(duì)三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 戰(zhàn)勝以喪禮處之 老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。 (3)人發(fā)地 ,地發(fā)天 ,天發(fā)道 ,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不 為”。 舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。當(dāng)你不做違反自然和違 *規(guī)則的事件時(shí) ,你所做的其它事件就是無所不為。 “無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。 “名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自 然的命名。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象?！? “道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命 、名利、權(quán)位甚至物理都有自 己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！ 第五篇：老子道德經(jīng)讀后感 老子道德經(jīng)讀后感 老 子道德經(jīng)讀后感 通讀了老子 81 章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。 總而言 之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。 另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是 81 章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一 個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對(duì)三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。 （ 5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。 （ 4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（ 31章） 老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴 的自然客觀存在觀念。 (3)人發(fā)地 ,地發(fā)天 ,天發(fā)道 ,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而 這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。 舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí) ,你所做的其它事件就是無所不為。 （ 2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。 所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。 “名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。