【正文】 自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，而老子論述《道德經(jīng)》是無任何參照思想。 上面的分析僅僅是個人之言，當(dāng)代物理學(xué)家試圖采用一些物理學(xué)的必然聯(lián)系來分析它，不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)它的內(nèi)涵?！? 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著 ，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于取得最終的成功，厚積才會勃發(fā)。所以修“德”一者是為修心創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的； 老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂”，所以，圣人的治理方法是讓人謙虛、博學(xué)，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度 治理天下便沒有做不好的事。 它的內(nèi)容就是為人處世、治家、治國的方法，他是要教給人一整套個體修心養(yǎng)性的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。正所謂“故貴以賤為本，高以下為基。 老子認(rèn)為：按規(guī)律辦事，就會順利，而違背規(guī)律，大自然會懲罰。應(yīng)該 尊重規(guī)律，然后加以利用，這是一種非常樸素的辯證思想。道指的是規(guī)律?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！按藘烧撸龆惷??！盁o名天地之始，有名萬物之母?！懊擅浅Ｃ?。 《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道。 第五篇：道德經(jīng)讀后感 揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德 —— 讀《道德經(jīng)》有感 古人對道德是要求是盡善盡美的，敬天信神，袖口高舉，人人相親，和諧發(fā)展。近日，中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平同志發(fā)表重要講話，特別就讀書對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛讀書，讀好書，善讀書”的要求，作為青年干部，在舉國上下這種濃厚的讀書氛圍中，我深深感到對“國學(xué)”書籍學(xué)習(xí)的渴望。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決心?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳]有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。 三、道法自然 堅(jiān)忍不屈 《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無為 而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。古人有“慎獨(dú)”之說，無非是指當(dāng)人們在一人獨(dú)處之時更要保持操守。 我想，我們這些成長在改革開放之后、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對物質(zhì)誘惑更早、更多。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。常有欲，以觀其徼”。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、 染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。”這一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望（這一點(diǎn)， 已經(jīng)得到今人的共識，并為科學(xué)所驗(yàn)證，實(shí)在令人欽佩）。 二、凈心寡欲 清靜自省 《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。作為年輕干部，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠(yuǎn)”的境界，我想，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的。 我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動與靜的辯證關(guān)系：動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實(shí)?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。 一、致虛守靜 平淡處世 《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。對于一名機(jī)關(guān)干部來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好本份，為人民服務(wù)，我個人以為，就是要按 照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。《老子》中的語言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。老子的言說代表了他對人生、對自然規(guī)律以及對當(dāng)時政治的態(tài)度。 《道德經(jīng)》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。這段話對我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來說，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧 了！ 老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。爽，是違背的意思。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。大音希聲，耳不能聽，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。 五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽 在現(xiàn)實(shí)的社會中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有局限的。水，與物無爭，謙下自處。這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機(jī)。 這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。 水善，利萬物而不爭。這也難怪林語堂說，“最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。這時，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來社會的發(fā)展。圣人效法天地，以法治 國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。這在現(xiàn)時仍有現(xiàn)實(shí)意義。另外， 天地不仁 是萬物平等的思想， 圣人不仁 則是人人平等的思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。有了 仁 的觀念 ，就會以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴(yán)，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律，萬物的生長發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會受到嚴(yán)懲。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。這看似是一個簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受?！绷终Z堂曾經(jīng)這樣說過。 第三篇：道德經(jīng)讀后感 道德經(jīng)讀后感 “我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。 這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎 ?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡 —— 平衡，再失衡 —— 再 平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢 ?沒有 !也決不可能有 ! “失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以， —— 物極必反。如：鐘擺，您說它是在左邊 ?右邊 ?中間 ?不好說 ?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已。 “物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是 無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。 如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。 所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的 主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。 03 老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律 —— 自然規(guī)律。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能