【正文】 中凝結(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)出來，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大。老子在中國思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”。 老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。他說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彪y的復(fù)雜的問題都可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛。”古今中外以少勝多的戰(zhàn)役不勝枚舉。《孫子兵法》中不也有“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近 而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！边@句話就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。 《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”水才是善的最高境界，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。做事要有寬容之心，不爭(zhēng)名利。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！比藗儜?yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不 能沉迷于毫無益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來面目 ,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心 ,即所謂的赤子之心。 除了個(gè)人的善，老子的治國理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子的治國之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化?！薄坝兴粸?，有所必為?！边@就是所謂的無為而治，這一點(diǎn)在中國歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝 承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們?cè)谌ナ乐?，把各?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。這個(gè)例子就是歷史上說的“蕭規(guī)曹隨”，也是無為而治的做法。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開放，帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)。 “自然”是老子哲學(xué)體系中治國的重 要的概念。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。因此“自然”是針對(duì)天，地，宇宙，萬物而言的，而“無為”是針對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)狀況所說的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”；人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國的滅亡，到英國工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對(duì)于自然的重視程度在不斷加深，保 護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。 對(duì)中國古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。儒道之爭(zhēng)在中國古代持續(xù)了一千多年。出世入世問題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！倍兰覄t希望實(shí)現(xiàn)小國寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！迸e世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語）就足矣。 孔子曾經(jīng)問禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”??稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃 謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！? 由上面一段話我們可以看出，老子與孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，無言之美是謂大美，無為之善是謂大善。看待萬 物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。樊遲問孔子“仁”是什么，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁