老子道德經(jīng)原文-閱讀頁(yè)
2024-11-20 02:50本頁(yè)面
【正文】 至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。及其有事也，又不足以取天下矣。善者善之，不善者亦善之，得善矣。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。 《老子》第五十章 出生入死。動(dòng)皆之死地，亦十有三。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所惜其爪，兵無(wú)所容其刃。 《老子》第五十一章 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵。故道生之， 德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之度之，養(yǎng)之覆之。是謂玄德。塞其兌，閉其門，終身不勤。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利 劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜竽。 修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。吾奚以知天下然哉？以此。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。未知牝牡之會(huì)，而朘怒，精之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。 《老子》第五十六章 知者弗言，言者弗知。故不 可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤：故為天下貴。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有?！? 《老子》第五十八章 其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。孰知其極？其無(wú)正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。夫唯嗇，是以早服。重積德，則無(wú)不克。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。 《老子》第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。非其鬼不神，其神不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故或下以取，或下而取。夫皆得其欲，則大者宜為下。美言可以市尊，美行可以加人。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。大小，多少，抱怨，以德。是以圣人終不為大，故能成其大。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。其脆易判，其微易散。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。故曰：慎終如始，則無(wú)敗事。以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為也。民之難治，以其智多。知此兩者， 亦稽式。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。天下樂推而弗厭也。 《老子》第六十七章 天下皆謂我大，大而不肖。故能大，若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而保之。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。天將建之，如以慈恒之。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也?！笔侵^：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。故抗兵相若，則哀者勝矣。而天下莫之能知也，莫之能行也。夫唯無(wú)知也，是以不我知。是以 ，圣人被褐而懷玉。不知知，病矣。圣人之不病也，以其病病也，是不病。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。是以，圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。 《老子》第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而為奇 者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？恒有司殺者殺。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。 《老子》第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之 ，不足者補(bǔ)之。孰能有損馀以奉天下？唯有道者。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。而莫之能行也。”正言若反。故有德司契，無(wú)德司徹。 《老子》第八十 章 小國(guó)寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。善者不辯，辯者不善。圣人無(wú)積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
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