老子道德經(jīng)原文-免費(fèi)閱讀
【正文】 善者不辯，辯者不善?！闭匀舴?。 《老子》第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之 ，不足者補(bǔ)之。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。 《老子》第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。不知知，病矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。以輔萬物之自然，而弗敢為也。其脆易判，其微易散。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。牝恒以靜勝牡，以靜為下。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。 《老子》第五十六章 知者弗言，言者弗知。吾奚以知天下然哉？以此。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵。 《老子》第五十章 出生入死。損之又損之，以至于無為，無為則無不為。 《老子》第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。無有，入于無間；吾是以知無為之有益也。夫唯道，善始且善成。是以侯王自謂孤、寡、不谷。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。侯王若能守之，萬物將自化。往而不害，安平泰。 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久。是以吉事上左，喪事上右。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。夫天下神器也，非可為者也。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。雖有榮觀，燕處超然。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。孰為此者？天地。吾何以知眾甫之狀哉？以此?；匈馄淙艉?，恍兮其若無所止。 《老子》第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。不知常妄，妄作兇。 《老子》第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。 《老子 》第十四章 視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用也。 《老子》第八章 上善若水。多聞數(shù)窮，不若守于中。恒使民無知無欲。 《老子》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。夫唯弗居，是以不去。吾不 知其誰之子，象帝之先。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。 《老子》第十章 載營(yíng)魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān)，能如疵乎？愛民治國(guó)，能無以知乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。迎之不見其首，隨之不見其后。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。猶兮其貴言哉。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。其在道也，曰：馀食贅形。王法地地，法天天，法道道，法自然。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。樸散。其事好遠(yuǎn)；師之所處，荊棘生焉。铦龐為上，勿美也。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均 焉。萬物歸焉，而弗知主；則恒無名也，可名為大。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。 《老子》第三十九章 昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以 盈；侯得一，以為天下正。 《老子》第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。人之所教，亦議而教人。大盈若沖，其用不窮。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。信者信之，不信者亦信之，得信矣。夫何故也？以其無死地焉。 《老子》第五十二章 天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子；復(fù)守其母：沒身不殆。盜竽非盜也哉！ 6 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者
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