【正文】 道生 一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。是其以賤為本也？非歟？故致數(shù)輿，無(wú)輿。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。樂與餌，過客止。死而不亡者壽。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。物壯則老，是謂不道，不道早已。為者敗之，執(zhí)者失之。知其白，守其黑，為天下式。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 《老子》第二十二章 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。知常容，容乃公。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止；靜之徐清？孰 能安以久；動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。此三者，不可致詰，故混而為一。故有之以為利，無(wú)之以為用。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。使夫智者不敢為也。皆知善之為善，斯不善已。名可名，非常名。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。 《老子》第七章 天長(zhǎng)地久。功遂身退，天之道也。 《老子》第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。故信不足，焉有不信。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。道之為物，惟恍惟惚。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 《老子》第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。域中有四大，而人居其一焉。是謂襲明。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。 《老子》第三十章 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。故兵者非君子之器也，不祥之器也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。衣被萬(wàn)物，而弗為主；則恒無(wú)欲也，可名于小。 《老子》第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。故去彼取此。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。故物，或損之而益，或益之而損。 《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。 《老子》第四十七章 不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。善者善之，不善者亦善之，得善矣。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所惜其爪，兵無(wú)所容其刃。是謂玄德。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利 劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜竽。未知牝牡之會(huì)，而朘怒，精之至也。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。夫唯嗇，是以早服。非其鬼不神，其神不傷人。夫皆得其欲，則大者宜為下。是以圣人終不為大，故能成其大。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。知此兩者， 亦稽式。 《老子》第六十七章 天下皆謂我大，大而不肖。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。夫唯無(wú)知也，是以不我知。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而為奇 者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？恒有司殺者殺。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。 《老子》第八十 章 小國(guó)寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。