【正文】 ，二歸一，一歸道。06 自然，乃老子當頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。萬物之自然，其自實際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯。自，指己，道之體。普通眾生都能接受。上升一個層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。有人說，得無，還是得，得那個無。換句話說，老子的“不得”，進一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。這樣，這個世間，至少有一部分人，邁上了一個臺階，高出了那些只想“得”者一頭。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。因為，德，實際關乎得失啊。（二），德，有如下幾個層次。也算是一家之說。（一），德，即不得。如此而行，久而便能達到老子所說的玄同境界，最終實證一切原本便是不得的。目標是老子所說的長生久視。人生爭得，其實是在爭死啊。由上文可以推定。請看： 上德無為而無以為也。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。仁、義、禮見于其中。老子把下德分為：仁、義、禮。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導自己孩子不得，無為。01 上德不得，即尊德者不得、無為。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。維系一個社會存在下去，對其個體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。01 人類祖先，最善于觀察。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關系。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈。這時，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”。道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當成道去理解，這就是離道了。在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生?！ǘ?，我們等不及醒悟，睡夢中的我們，開始思維論辯“什么是道”?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。解決生死，這是人生根本目標。等等。哲學乃入世之法。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對，因為有知，便落入識，便無明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對，因為此明乃大明，無識，卻不失其明。可知論和不可知論，不能以此范圍老子?！靶攀堑涝垂Φ履浮?，一切圣人都是這樣說的。哲學家中也有修行達到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達到證明道的開悟的高度。佛祖也說“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨尊”。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識。二者相去甚遠。因為老子高度是哲學家們望塵莫及的。我尊重科學經(jīng)驗，這是我們生存的指路明燈；科學經(jīng)驗使我們得以生存，解決的是生存問題。矛盾與陰陽銜接，道便與哲學相銜接，繼而與科學相銜接。一是道動念而生無，而立無為太極。心無形無相，根本沒有大小之分，沒有始終之別，沒有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。這無，不是科學所言的最小粒子，也不是科學所言的場，也不是科學所言的真空。是中國古人的科學哲學。01國人的銜接。06只有生死事大。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的?！爸娏⒅菬o明本”，說的正是這個道理。而道，永恒之道，恰恰不“可”。夸克可以再分嗎？沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學確實不知其極何在。修道者通過修行，能夠自我實證渾心乃萬物主，萬物皆是自心變現(xiàn)。一，道，絕非科學所能企及。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無為，指的是什么？十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。所以我們依然只能在競爭中生存。既沒有富可敵國的財富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應當具有水的品質(zhì)。所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。”這是一種非常樸素的辯證思想。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?？傊?，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。而“道”則是“德”的升華。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊含了豐富的人生哲理。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。學習了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關鍵在于如何運用到生活和工作當中去。如何在各式各樣的社會壓力下、在洶涌變換的社會洪流中堅守自己，堅定目標，最基本的是心靜?！兜赖陆?jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因為在不同年齡層面閱讀會有不同的體會，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。是中國歷史上首部完整的哲學著作。差不多所有不好的事情是占盡了?！袄f物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無憂”。至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數(shù)都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國治民治心之道。01原動力是妄想?？茖W只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達到老子所說的無和道的境界。這種證，是自證自知，他人替代不得。這就否定了科學和經(jīng)驗的大前提。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實根據(jù)。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。一切修行，都是不礙世間法的，當然也不礙科學發(fā)展。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。后人運用陰陽五行八卦學說于算命，建立了預測體系。回歸無，心，才最終脫落意識粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。不信，則陷入無限的求證、不可證。無生有，有是陰，而成兩儀。不信道，無論科學發(fā)展到什么高度，最終都要歸于死地。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。如有和無，強和弱，等等，都是對立統(tǒng)一的關系。辯證法則把這個動力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。因為道不是物，也不是心；又非不是物，非不是心。一旦證得，如同夢中知夢，夢中之主觀客觀，夢中之心物，乃至夢中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。因為圣人所說本體，靠哲學家們的邏輯思維是達不到的，是不可能理解的。關于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說：“據(jù)雷繆薩說，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。世俗之知，正是離道。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因為老子的道，只有通過無為，只有通過棄知絕學才能達到。道。不實證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費希特，如詹姆士，等等哲學家，盡管也言本體，卻是門外漢。在最后一章，老子又一次強調(diào)“道恒，無名”。但，僅僅是譬喻而已。非是無名，而是有名。3很多人從哲學意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。概念，都有內(nèi)涵和外延。心是道，物也是道。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得，有如是因就有如是果的。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。戰(zhàn)國時期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。離開社會，個人是沒有前途的。從根本上說，社會是依靠道德力量在維系的。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。地官仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。無為即尊德，有為即不尊德。上禮為之而莫之應也。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達到長生久視。傻瓜們，爭吃爭喝，爭名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達到玄同境界，便明白一切都是不可得的。修道者，達到這種修道境界，放下，已然了了明明了。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。道德經(jīng)中，德，通得。古圣賢懂得因果，才教人以德的。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個層次。其實不是欺騙。事物本身就是辯證的。出世間，是老子的目的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。動真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。——達到玄同境界，進而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。修行一旦達到高度，就能徹悟道德是一不是二。《說文》然，燒也。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價，遂成小我，落入凡夫。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。實際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無。08 哪個能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個能醒悟這“自”乃是自心？哪個敢當下承當？無為者，符合自然。禮大水盈滿，都在水中，無需洗浴。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無。谷神成了一個特有概念流傳下來。辱：污濁。4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。因為江海善于居下，容納百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。浴字既有損之又損的無為之功用；也有浴，神不死之修行關竅。（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：1，從出土時間看，楚簡本之墳墓、竹簡、文字等，其年代要早一些。春秋時期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來判斷其真?zhèn)危喽膫€可能是正本。老子是得道者，這一點，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。“上仁為之而無以為”，這是老子的話。楚簡本改寫成“曼”，因為曼字也有萬音。在修改者看來，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語”含義，“辯”字由此而來。帛書本：絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。三言以為吏不足，或命之，或有所屬?；蚴峭ㄐ斜境u了簡本，或是簡本抄襲了通行本。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無身，有何梡？！這一段話是說：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無身，我能貴無，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無為含義?？勺C，帛書本是原本。為了歸還大道，達到真正永恒，在無和有之間老子選擇無，在大和小之間老子選擇小，在強和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說：“是以聲人居無為之事，行不言之教?！吧跓o”，應該是抄寫者漏抄一字。咎莫大于欲得。道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當真、便認定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。通行本干脆把這句話刪掉，錯以為欲得可以代替可欲。其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點邊，下士則被排除在外。后世傳抄的簡本有太一生水之論，五行觀念已然確見。這樣說是錯誤的。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言。這樣判斷，應該更符合實際了。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題?？梢姡诺?，是回歸大道的關鍵。道乃大心。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。對非要活的不自在者，無話可說。信信信。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。當“退”成為奮斗目標時，這退又是積極啊?！绮粻?。這才是人生極樂。這正是與物反，與人反。“化而欲作，吾將闐之以無名之樸”。可便是肯，認定其有。老子說“請靚，可以為天下正”。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。所以，一切有，骨子里就是“無”。??第三：次第。不得已而用，少用小用為上。這比起刀兵，自然上進一步。這樣做人，也才有了高度。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當然是不得了。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。能擔負一國之責任。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。二死，萬物死由我，我主地之死氣。無為修行，此我漸漸擴大，直到明此大我，我便無身，我便無心。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說苦：對怕苦者，以苦傳道。老子，最早做出了榜樣。是胃深槿固氐，長生久視之道也”。老子，則最早做出了榜樣。吾強為之名曰大”。“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？?如此說來，無也是有用的。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華”。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。（四），榜樣：以榜樣傳