【正文】 分遜色。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。因為江海善于居下，容納百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。一切修道，其根在此。所以，老子以開悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無瑕疵嗎”？原本沒有瑕疵，老子何其高明。浴字既有損之又損的無為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無。浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達到高度，此心就沒有瑕疵了。如此非世俗之大心，正是道。（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：1，從出土?xí)r間看，楚簡本之墳?zāi)?、竹簡、文字等，其年代要早一些。道德?jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。想推翻這一點，尚沒有足夠證據(jù)。而春秋之后的任何時期發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)版本，都沒有資格以發(fā)現(xiàn)時期來確定自己是否真本。春秋時期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來判斷其真?zhèn)?，并斷定哪個可能是正本。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來斷定呢？道德經(jīng)如果只是一本單傳，無論傳抄多少年，都是版本年代早者接近原本。這時候判定哪個版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來斷定，會出現(xiàn)差錯，是不科學(xué)的。從內(nèi)容上分析哪個版本更合理，這是可以做到的。老子是得道者，這一點，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。當(dāng)我們詳細分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。01 如三十八章，通行本，在“上德無為而無以為”之后，加進一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒有這一句的。仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的?！吧先蕿橹鵁o以為”，這是老子的話。這是修改者忽略的地方。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡本有人考訂為“大器曼成”。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。楚簡本改寫成“曼”，因為曼字也有萬音。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。絕聲，無圣也；棄知，無凡也。這個時候，民利自然百負(fù)，失去貪心，回歸大道。在修改者看來，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語”含義，“辯”字由此而來?！懊窭儇?fù)”，帛書甲本是這四個字。細細想來，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無為不爭”、“守弱不強”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無”保持一致。絕巧棄利，盜賊亡又。帛書本：絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動到中間位置?？勺C簡本不是原本。絕巧棄利，盜賊亡又。三言以為吏不足，或命之，或有所屬。簡本乙：絕學(xué)亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。表明修道從淺到深的三個過程。而簡本，在摘抄時，使之牛郎織女兩分離?；蚴峭ㄐ斜境u了簡本，或是簡本抄襲了通行本?？傊啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。梡字本義是案板。07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書本：寵辱若驚，貴大梡若身。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無身，有何梡？！這一段話是說：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無身，我能貴無，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無為含義。這是修道境界，不是哲學(xué)哲理之類。竹簡本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來。相比之下，警字更佳?？勺C，帛書本是原本。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無欲也，恒有欲也”是什么含義了。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫道：有無之相生?恒也。為了歸還大道，達到真正永恒，在無和有之間老子選擇無，在大和小之間老子選擇小，在強和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說：“是以聲人居無為之事，行不言之教。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。楚簡本和通行本皆不是正本。楚簡本則是“生于無”三字?！吧跓o”，應(yīng)該是抄寫者漏抄一字。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯誤的理解。從前后文含義看，此為真正原文。也可證帛書本為老子原本。咎莫大于欲得。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”?？梢姾啽窘^非正本。道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。通行本干脆把這句話刪掉，錯以為欲得可以代替可欲。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。到底哪個是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡本，在抄寫時，不可能丟失也字。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時的文化人不可能不知道這一點。其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。由上述可見，多出也字的楚簡本絕非原本，相對而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。帛書本是道字，簡本是士字。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。有朋友說，由士字發(fā)展到道字。目前還拿不出確實的史料，所以，這種說法不可取。通行本用的是為道者日損。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點邊，下士則被排除在外。通行本貌似正確的改動，是錯誤的。那個年代，五行觀念還沒有流行。因為道德經(jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問題。后世傳抄的簡本有太一生水之論，五行觀念已然確見。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度。這樣例證還有很多，我不一一列舉。這樣說是錯誤的。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實和邏輯上都說不通。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。因為道德經(jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達到高度的圣人說法傳世。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言?？梢姡@是老子多次對機說法，久而運用嫻熟，又借機整理而成一體。其四，不存在開悟的圣人去改動不開悟者留下的斷文殘簡，來傳播自己醒悟的大道。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進行的自以為通達的錯誤更改。這樣判斷，應(yīng)該更符合實際了。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。逐步上進到仁，愛心確立。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。所以，修行基本方法，是無為，不得。信是道源功德母。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信?？梢?，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。隨著長成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗不動搖。一旦修成，便歸無名，長生久視，歸還大道。所以，道不能用所謂的事實證明，因為，用事實證明，離不開形與識。道乃大心?；貧w大道，就是“襲明”。信后起行。（一），行無為。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。這一點很重要。老子清楚，起心動念，“可”而失道。一切便不永恒了。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭好實際就是爭壞，不懂好越大壞也越大，一味爭好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。對非要活的不自在者，無話可說。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會爭好啊。我們相信老子，就能最終達到“無”的高度，品嘗無之法喜，進而由此歸還大道。信信信。最高層次的道法，都以信入。心只能自明，不能證明。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進道。目，少見五色；耳，少聞五音。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時，這退又是積極啊。——如禁欲。“余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居”。老子說“知止不殆”?！绮粻??！爸稳耸绿?，莫若嗇”。——如知足。“禍莫大于不知足，故知足之足，恒足矣”。這才是人生極樂。老子說：“葆此道，不欲盈”?！疤斓囟ツ芫糜校瑳r于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”。修道，不是求有，而是去“有”。這正是與物反，與人反。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無?！疤煜轮锷谟校猩跓o”。無有入于無間?！盎鳎釋㈥D之以無名之樸”。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”。“知不知，尚矣”?！白R者，道之華也，而愚之首也”?？杀闶强?，認(rèn)定其有。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。老子說“請靚，可以為天下正”。無為，正是為了達到寂靜。靜，是修行必由之路。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。缺一不可。心上而言，都沒離開觀字。任何事物，從空間時間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。所以，一切有，骨子里就是“無”。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達到“玄同”境界。到達“無”的境界，看破了，放下了。明得此心，觀，才達到高度，才湛然常寂。??第三：次第。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進，直至成道。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。不得已而用，少用小用為上。一定要學(xué)會擺脫。有三。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。這比起刀兵，自然上進一步。盡管禮比刀兵上進，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。但比起刀兵，又近大道一步。廣行幫助。這樣做人，也才有了高度。——進而仁。愛人，愛萬物。如此做人，堪稱社會賢良。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。以德相稱，因為這樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。仁再上進，乃是廣行“不得”。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。4，圣人，渾心大我。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。如此等等。以不得心，為天下事，如此而已。通過“無為”修行，步步上進。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一國之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一無之責(zé)任。還不到高度。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。天下一心，哪個敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時之我，才是大我，才是永恒。這就是大道。老子說：我永恒，有三保。二死，萬物死由我，我主地之死氣。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。知者希，則我貴矣”。百姓日用大我，卻不識大我。無為修行，此我漸漸擴大，直到明此大我，我便無身，我便無心。天上天下，惟我獨尊。我，才是真正大我，才是永恒之我。我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時便是魔； 我，清凈之時便是佛。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說苦：對怕苦者，以苦傳道。傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會“不得”，而歸還大道。老子，最早做出了榜樣。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財進寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故為天下貴。是胃深槿固氐，長生久視之道也”。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么?？傆幸惶?，你達到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說了。后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系。老子，則最早做出了榜樣?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”?！坝形锢コ桑忍斓厣?。可以為天地母。吾強為之名曰大”。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”?！疤煜轮锷谟校猩跓o”。無有入于無間?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身也；及吾無身，有何患？?如此說來，無也是有用的。3恒和非恒之理?！肮手悴蝗?，知止不殆?！爸阒悖阕阋印?。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華”。而想達到永恒長久，只有無為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！爸?，明也；不知常，芒，芒作兇”。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。如此說來，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。舍棄世俗之知，無知了，便知常了，便歸真了。修行達到高度，是自明之理；沒有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。（四），榜樣：以榜樣傳道。老子，也是最早做出了榜樣。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚