【正文】 銜接。因?qū)W而得。銜接得十分自然。陰陽五行八卦學(xué)說，銜接于萬物之母“有”。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事。沒有科學(xué)，就沒有生活。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。04道從自心求證。科學(xué)，識也；道，則無識?！翱伞保瑒t失道。但卻星星之火，流傳下來。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終。所以，心是原動力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對于科學(xué)而言，無異于天方夜譚。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物。因“可”而失道。（一），道，科學(xué)難以企及。二十，道德經(jīng)之正反和。十二，老子的世界觀。第五篇：道德經(jīng)心得一，道，絕非科學(xué)所能企及。這是一個(gè)由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。但當(dāng)今社會一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費(fèi)解了。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂，上善若水。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！懊擅?，非常名。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服?；谝陨系捏w會和分析，我也意識到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。“德”主要講述了如何為人處世，如何治家治國等。相信對于我們現(xiàn)在這樣一個(gè)充滿理想和夢想的時(shí)候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個(gè)階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅(jiān)韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過程中。強(qiáng)行者有志”。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命。但這句話并不是憑空而論。第二篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得這個(gè)暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對《道德經(jīng)》的閱讀。這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。三、以無私來成就“自私”老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。第一篇：讀《道德經(jīng)》心得讀《道德經(jīng)》心得今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會：一、對道的理解和認(rèn)識書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們在集體工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。而假期中我開始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財(cái)富變得匱乏?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！靶中娒钪T。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。為無為，則無不智?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。這可以說和當(dāng)今社會的價(jià)值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無憂的境界。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機(jī)制。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。十三，老子說無身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。二十一，道，不可知，不可說。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。動念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動力。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。02無是萬物之極。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。03萬有本不可得。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。信之則有，不信則無。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。可見，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的?？茖W(xué)重要。生死事大，此乃硬道理。而有，實(shí)際是無，絕對的無。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。自然、社會科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。實(shí)際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。正所謂“信是道源功德母”。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說話。此太極即是無，是陽，從道生。陰陽變化，其極是無，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識，和道德經(jīng)相比，都是皮毛?？偠灾褐挥行诺溃庞袡C(jī)會悟道，回歸永恒，長生久視。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。道即萬物，萬物即道。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長生久視。其三，老子的辨證運(yùn)動，其原動力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會，慢慢證悟真心。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識，也即“無知”。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。老子說：“道恒，無名”。老子自言：強(qiáng)字之曰道。因?yàn)槠┯鳎且磺行扌泄灿玫恼f法手段，是圣人開辟的方便捷徑。夢中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。老子不會滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。這是不可能的。也是錯(cuò)解道。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯(cuò)。4道，不是概念。二人夢中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。……（三），證悟。夢里夢外都是“一心”而已。由此可見，睡夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。真苦澀啊。得，求有所獲即是得。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。如德而行，名利雙收。這就是德之行。02 祖先列舉德如下。儒家列出仁、義、禮、智、信。社會力量終究大于個(gè)人力量。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。事業(yè)才可以越做越大。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長生久視，回歸大道。反推，不尊德有為?！吨芏Y比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。上義為之而有以為也。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。上義為之而有以為也。這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。創(chuàng)立了儒家入世法。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。刑期都是一定的。其次，我們需要解決死的問題。生死事大，便是此理。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。都有道理。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。德：〈集韻〉德，行之得也。讓人更能接受“德行”之要求。有因就有果的。下德不尊德，乃有得之行。2能行不得，才是圣人。能無為、不得，便是尊德。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。這是事實(shí)。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。得無，是不得而得之出世間解。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲?？吹嚼献拥摹暗谩弊郑覀兿笮『⒁粯痈吲d以為真得，就是小孩了。佛祖就是這樣看世間的。到這個(gè)境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。道是本體，德乃道用。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。然是燃的本字。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。大道沒有取舍，不揀不擇。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。自之燃，便是道用，便