【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 禮、仁、信、義、勇、智。如是等等。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行，是人生正路，是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。從得來(lái)說(shuō)，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。維系一個(gè)社會(huì)存在下去，對(duì)其個(gè)體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。符合道德之言行，是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會(huì)普遍接受并加以提倡。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。離開(kāi)社會(huì)，個(gè)人是沒(méi)有前途的。而在社會(huì)中立足，就要得人心。得人心者，才得天下。事業(yè)才可以越做越大。欲得人心，就要有道德，知禮法。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長(zhǎng)久？可見(jiàn)，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因?yàn)樗麄兦宄?，只有如此言行者，才有大“得”啊。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。從根本上說(shuō)，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。而刀兵，老子說(shuō)，非君子之器。不得已而用時(shí)，只能小用。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。（二），上德不得。01 上德不得，即尊德者不得、無(wú)為。老子把有為者，稱(chēng)其為下德，即不尊德。如尊仁義禮者，老子稱(chēng)其為下德。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛(ài)人愛(ài)物。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來(lái)越近。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。只有能夠生出天地萬(wàn)物那樣偉大母親，才可能教導(dǎo)自己孩子不得，無(wú)為。因?yàn)檫@樣母親清清楚楚，天下萬(wàn)物皆是自己所生，都是自己的，無(wú)需爭(zhēng)。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長(zhǎng)生久視，回歸大道。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。02 尊德無(wú)為。反推，不尊德有為。尊德即是上德；不尊德即是下德。老子把下德分為：仁、義、禮。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德?！吨芏Y地官大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。稍后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。仁、義、禮見(jiàn)于其中。所以，從歷史事實(shí)角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實(shí)屬于德的范疇。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。請(qǐng)看：上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。這段經(jīng)文中，無(wú)為和為之，其相對(duì)性明顯可見(jiàn)。上字皆是尊之意。尊德無(wú)為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。無(wú)為即尊德，有為即不尊德。所以，上仁上義上禮，就是下德。03 有人反對(duì)，說(shuō)德、仁、義、禮是并列的。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見(jiàn)其并列。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。請(qǐng)看： 上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。故失道。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。這段話，上下對(duì)看，失道而后德之德，是尊德。尊仁、義、禮則是下德。由上文可以推定。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。創(chuàng)立了儒家入世法。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長(zhǎng)生久視。03 實(shí)際來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。首先，我們必須解決生的問(wèn)題。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過(guò)有為而去得。注意，得到最終，卻無(wú)一例外奔向死亡。人生爭(zhēng)得，其實(shí)是在爭(zhēng)死啊。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。刑期都是一定的。傻瓜們，爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝，爭(zhēng)名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。其次，我們需要解決死的問(wèn)題。這就需要依出世間法，廣行無(wú)為，廣行上德，從而不得。目標(biāo)是老子所說(shuō)的長(zhǎng)生久視。這才是人生最大問(wèn)題所在。生死事大，便是此理。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。不得，才是事實(shí)真相。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭(zhēng)；如是等等行持，就是不得了。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。如此而行，久而便能達(dá)到老子所說(shuō)的玄同境界，最終實(shí)證一切原本便是不得的。這時(shí)，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。04與此類(lèi)似的問(wèn)題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來(lái)說(shuō)，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。但，世俗的放下，確實(shí)與修道放下有相類(lèi)之處，普通眾生確實(shí)從世俗的放下，漸漸可以達(dá)到修道的放下，從這個(gè)角度說(shuō)，世俗理解，是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。因此，得道圣人皆是利用世間言說(shuō)，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。附錄：德字的含義。（一），德，即不得。德，有諸多理解。都有道理。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。如果投票表決，這類(lèi)理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。也算是一家之說(shuō)。3理解成得，這是德字本義。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。只有理解成不得，才不失老子高度。反之，老子最多是個(gè)聰明人，是個(gè)哲學(xué)家，而不能稱(chēng)其為具有絕頂高度的圣人。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。（二），德，有如下幾個(gè)層次。1眾生貪得，皆是凡夫。德：〈集韻〉德，行之得也。道德經(jīng)中，德，通得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。后世把德說(shuō)成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說(shuō)法。因?yàn)?，德，?shí)際關(guān)乎得失啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得啊。有因就有果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。無(wú)德乃敗德，乃無(wú)得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說(shuō)，不得已而為之，要小用為上。下德不尊德，乃有得之行。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的。而老子，卻稱(chēng)其為下德，即不尊德?？梢?jiàn)，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無(wú)為之玄德。2能行不得，才是圣人。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次。道德經(jīng)開(kāi)篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。上德，即尊德。能無(wú)為、不得，便是尊德?？梢?jiàn)。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。這無(wú)疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實(shí)不是欺騙。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看，不矛盾。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來(lái)大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期?？臻g上看，此處不得，別處大得。站在這個(gè)角度看是小，站在那個(gè)角度看就是大。這就是不得而得的世間解。這是事實(shí)。事物本身就是辯證的。老子正是懂得這樣辯證看問(wèn)題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。這樣，這個(gè)世間，至少有一部分人，邁上了一個(gè)臺(tái)階，高出了那些只想“得”者一頭。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止。——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。出世間，是老子的目的。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。只不過(guò)需要解釋?zhuān)蔷褪恰暗脽o(wú)”。得無(wú)，是不得而得之出世間解。說(shuō)穿了，不得，就是不得，得無(wú)也是不得嘛。換句話說(shuō)，老子的“不得”，進(jìn)一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。正因?yàn)檫@樣，我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說(shuō)出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說(shuō)：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。進(jìn)而推知，有不可得，無(wú)也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切對(duì)立雙方，都是不可得的。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。有人說(shuō)，得無(wú)，還是得，得那個(gè)無(wú)。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會(huì)說(shuō)“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說(shuō)“不得”，而說(shuō)“得”的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無(wú)”，哄騙小孩的把戲。動(dòng)真格的，做到“得無(wú)”，我們肯嗎？那可不是得有啊。那是令我們“放下”啊。所以，把“得無(wú)”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對(duì)不得的我們，一種安慰?？吹嚼献拥摹暗谩弊?，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。有人問(wèn)，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得。上升一個(gè)層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是這樣看世間的。——達(dá)到玄同境界，進(jìn)而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無(wú)得”。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無(wú)了。打個(gè)比方，做夢(mèng)，知道是夢(mèng)了，得什么，都清楚是夢(mèng)幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒(méi)有的了，這就是“得而無(wú)得”了。到這個(gè)境界，就知道老子所說(shuō)的“為而無(wú)為”，“爭(zhēng)而不爭(zhēng)”，到底是什么含義了。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。普通眾生都能接受。即便修行到巔峰，德字也不失其用。道是本體，德乃道用。修行一旦達(dá)到高度，就能徹悟道德是一不是二。天地萬(wàn)象，一渾心而已。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個(gè)含義上，一是自然界，二是事物本然，本來(lái)如此，不經(jīng)人力干預(yù)。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。自，指己，道之體。然，指燃，引申為道用。然是燃的本字。《說(shuō)文》然，燒也。燃，代指有，也代指無(wú)?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無(wú)，一切生滅皆出于自。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。不可當(dāng)成一回事。03 面對(duì)天地萬(wàn)物，稱(chēng)為自然，這不錯(cuò)。但，這自然之自，卻有種種分別。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬(wàn)物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬(wàn)物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自；從小到大，各有其心量。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無(wú)量，也即渾心。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無(wú)為而為，為而無(wú)為，無(wú)分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，?huà)地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。萬(wàn)物之自然，其自實(shí)際是真心大我，不開(kāi)悟者迷失，把萬(wàn)物推出大我之外，失卻自家寶藏。05 萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道沒(méi)有取舍，不揀不擇。大道造就一切生死，自家卻無(wú)知無(wú)欲，不喜不悲，不取不舍。這就是“無(wú)為而為”，就是大道之“自然”。失道之心，則落入分別。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。06 自然，乃老子當(dāng)頭棒喝，世人不覺(jué)，不悟自乃自己，把道推出身外。老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬(wàn)物。實(shí)際來(lái)說(shuō)，天下無(wú)我、無(wú)他、無(wú)你，無(wú)有、無(wú)無(wú)。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然?；貧w道，息其燃，即不得，即無(wú)為，歇其心識(shí)，自，才得以顯現(xiàn)。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無(wú)常。由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；由然到自，萬(wàn)物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。從產(chǎn)生萬(wàn)物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。08 哪個(gè)能醒悟，天下萬(wàn)物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？無(wú)為者，符合自然。生有生無(wú)，生好生壞，一心作為，沒(méi)有揀擇，皆能擔(dān)待。沒(méi)有任何煩惱，這是生活中真正高手。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。結(jié)果煩惱無(wú)窮，這不是生活中的高手。六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？（一），浴字含義。浴，洗浴也。借為潔治意。禮儒行：儒有澡身而浴德。道德經(jīng)中，指浴心。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無(wú)。可見(jiàn)，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。依照得見(jiàn)浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。浴得一，是說(shuō)浴，達(dá)到無(wú)浴。大水盈滿，都在水中，無(wú)需洗浴。這就是“浴得一”。后人改成“谷”字，則無(wú)解。谷若盈的話，何謂得一？有人說(shuō)一是道。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒(méi)有矛盾。有矛盾，一定是我們自己沒(méi)有弄清楚。2，“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門(mén)，是胃天地之根”（通行本第六章）。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無(wú)?？諢o(wú)，不是落入頑空。不是死光光，這時(shí)，還有“神”不死。這就是“浴神不死”。覺(jué)此空無(wú)之心，便是玄牝。此心，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之門(mén)，是天地根。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。通行本改成谷字。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來(lái)。修行中，人們開(kāi)始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒(méi)。實(shí)際來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)