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正文內(nèi)容

讀道德經(jīng)心得(編輯修改稿)

2024-10-21 12:56 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 禮、仁、信、義、勇、智。如是等等。03 上述德的言行:首先,這是正言正行,是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行,是人生正路,是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。從得來(lái)說(shuō),依靠社會(huì),借助社會(huì)力量,可以得大,得多,得好。維系一個(gè)社會(huì)存在下去,對(duì)其個(gè)體言行,必然有種種限制及提倡,這就形成了道德。符合道德之言行,是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶,所以,道德的言行,被社會(huì)普遍接受并加以提倡。其次,這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。離開社會(huì),個(gè)人是沒有前途的。而在社會(huì)中立足,就要得人心。得人心者,才得天下。事業(yè)才可以越做越大。欲得人心,就要有道德,知禮法。反之,不仁義不道德者,人心喪盡,焉能長(zhǎng)久?可見,符合道德之行,是我們事業(yè)成功的基本保障。為人父母者,都希望自己孩子有道德,因?yàn)樗麄兦宄?,只有如此言行者,才有大“得”啊。任何一個(gè)民族,都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。從根本上說(shuō),社會(huì)是依靠道德力量在維系的。而刀兵,老子說(shuō),非君子之器。不得已而用時(shí),只能小用。任何一個(gè)智慧的民族,都是這樣選擇的。(二),上德不得。01 上德不得,即尊德者不得、無(wú)為。老子把有為者,稱其為下德,即不尊德。如尊仁義禮者,老子稱其為下德。道德經(jīng)中,老子高舉起不得大旗。合格的母親,會(huì)以普通之德教子。教之以禮,遵守規(guī)矩;進(jìn)而以義,幫助奉獻(xiàn);乃至以仁,愛人愛物。如此步步上進(jìn),心量漸漸變大,離道越來(lái)越近。但,教導(dǎo)孩子不得,教導(dǎo)孩子吃虧,教導(dǎo)孩子損之又損,普通母親,真的做不到。只有能夠生出天地萬(wàn)物那樣偉大母親,才可能教導(dǎo)自己孩子不得,無(wú)為。因?yàn)檫@樣母親清清楚楚,天下萬(wàn)物皆是自己所生,都是自己的,無(wú)需爭(zhēng)。圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃虧,教人放下,令我等失道眾生,最終達(dá)到長(zhǎng)生久視,回歸大道。在道德經(jīng)中,老子賦予德字新的內(nèi)涵,那就是不得。能做到不得,才是上德,即尊德;反之就是下德,不尊德。02 尊德無(wú)為。反推,不尊德有為。尊德即是上德;不尊德即是下德。老子把下德分為:仁、義、禮。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。《周禮地官大司徒》:六德:知、仁、圣、義、忠、和。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。比老子稍后的孔子,崇尚仁義禮,這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。稍后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德:禮、仁、信、義、勇、智。仁、義、禮見于其中。所以,從歷史事實(shí)角度,可以肯定,在老子所處的周代,仁義禮,確實(shí)屬于德的范疇。而老子卻言其不尊德,這是敲了世人一大棒,著實(shí)醒人眼目。仁義禮之德,在道德經(jīng)中,被老子劃入下德,是有據(jù)可查的。請(qǐng)看:上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。這段經(jīng)文中,無(wú)為和為之,其相對(duì)性明顯可見。上字皆是尊之意。尊德無(wú)為,尊仁、尊義、尊禮則是有為。無(wú)為即尊德,有為即不尊德。所以,上仁上義上禮,就是下德。03 有人反對(duì),說(shuō)德、仁、義、禮是并列的。理由是,經(jīng)中“失道而后德;失德而后仁;失仁而后義;失義而后禮”,明顯可見其并列。答曰:這個(gè)推定不對(duì)。請(qǐng)看: 上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也。故失道。失道而后德; 失德而后仁; 失仁而后義; 失義而后禮。這段話,上下對(duì)看,失道而后德之德,是尊德。尊仁、義、禮則是下德。由上文可以推定。(三),不得,能做到嗎?01 不得,孔子知道做不到,便取老子仁、義、禮而為之。創(chuàng)立了儒家入世法。02 老子清楚,有人能做到,所以,才傳法于世,期待眾生都達(dá)到長(zhǎng)生久視。03 實(shí)際來(lái)說(shuō),我們每個(gè)人,都在用我們的一生,踐行著得,也踐行著不得。首先,我們必須解決生的問題。這就需要依照世間法,廣行禮、義、仁等道德,通過(guò)有為而去得。注意,得到最終,卻無(wú)一例外奔向死亡。人生爭(zhēng)得,其實(shí)是在爭(zhēng)死啊。人生如同雞籠中的肉雞,被判了死刑啊。刑期都是一定的。傻瓜們,爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝,爭(zhēng)名奪利;聰明的,力行打破牢籠,逃出生死大關(guān)。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們,即便當(dāng)了王者,還是傻瓜,免不得一死。而力行打破牢籠者,才是真聰明,才是所有必死者真正的大王,因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。其次,我們需要解決死的問題。這就需要依出世間法,廣行無(wú)為,廣行上德,從而不得。目標(biāo)是老子所說(shuō)的長(zhǎng)生久視。這才是人生最大問題所在。生死事大,便是此理。04生活中,如何做才是不得呢?修行一旦達(dá)到玄同境界,便明白一切都是不可得的。所謂的得,僅僅是眾生的妄想。不得,才是事實(shí)真相。不修道者,不懂這一真相,可以利用不得的世間含義,依照圣人教導(dǎo),在強(qiáng)弱間能夠守弱;在大小間能夠不爭(zhēng);如是等等行持,就是不得了。注意,后世所言舍得,吃虧是福,實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。如此而行,久而便能達(dá)到老子所說(shuō)的玄同境界,最終實(shí)證一切原本便是不得的。這時(shí),才能懂得,不得乃是修道境界,絕非口頭功夫。04與此類似的問題是,如何才能放下?實(shí)際是,修道者利用世俗“放下”一詞,標(biāo)示修行的一種境界。修道者,達(dá)到這種修道境界,放下,已然了了明明了。非修道者,只能以世俗觀念理解修道者的放下,實(shí)際來(lái)說(shuō),確實(shí)是隔靴搔癢,盲人摸象,與修道實(shí)證的“放下”境界,相去甚遠(yuǎn)。但,世俗的放下,確實(shí)與修道放下有相類之處,普通眾生確實(shí)從世俗的放下,漸漸可以達(dá)到修道的放下,從這個(gè)角度說(shuō),世俗理解,是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。因此,得道圣人皆是利用世間言說(shuō),以世間義,漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義,從而最終令眾生解脫生死。附錄:德字的含義。(一),德,即不得。德,有諸多理解。都有道理。所以,道德經(jīng)讀者最為寬泛。1理解成善良仁義之德,應(yīng)該最普遍了。如果投票表決,這類理解,應(yīng)該人數(shù)最多了。2理解成依照規(guī)律做事,也有一部分人。把道解釋成規(guī)律;把德解釋成依照規(guī)律辦事。也算是一家之說(shuō)。3理解成得,這是德字本義。理解成“不得”,應(yīng)該是極少有人贊成了。而道德經(jīng)高妙處,恰恰就是以不得為德。只有理解成不得,才不失老子高度。反之,老子最多是個(gè)聰明人,是個(gè)哲學(xué)家,而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。實(shí)際上,老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。從道德經(jīng)中,明眼人一看便知的。(二),德,有如下幾個(gè)層次。1眾生貪得,皆是凡夫。德:〈集韻〉德,行之得也。道德經(jīng)中,德,通得。今天,定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。相比之下,古人定義更為準(zhǔn)確,因?yàn)楣湃说亩x,突出了“得”,體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。后世把德說(shuō)成僅僅在心理上約束人們,是錯(cuò)誤說(shuō)法。因?yàn)?,德,?shí)際關(guān)乎得失啊。做好事好人,豈止為了他人贊譽(yù)?還有大得啊。有因就有果的。古圣賢懂得因果,才教人以德的。關(guān)于德行,依照老子觀念,普通劃分如下。無(wú)德乃敗德,乃無(wú)得之行,乃喪失人心天下之行,如刀兵,老子說(shuō),不得已而為之,要小用為上。下德不尊德,乃有得之行。行禮、義、仁,這在當(dāng)時(shí),是受社會(huì)普遍接受并提倡的。而老子,卻稱其為下德,即不尊德。可見,老子之德,絕非世俗有為之德,而是無(wú)為之玄德。2能行不得,才是圣人。老子提出:“不得而得”,從世間解,得,上升了一個(gè)層次。道德經(jīng)開篇,大聲疾呼,“上德不德,是以有德”。上德,即尊德。能無(wú)為、不得,便是尊德??梢姟@献淤x予德字全新的內(nèi)涵,是不得。這無(wú)疑是告訴我們,不得,才是最好的“得”。乍看,有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實(shí)不是欺騙。得,是不得,形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看,不矛盾。時(shí)間上看,眼下不得,可以成為將來(lái)大得的原因,如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期??臻g上看,此處不得,別處大得。站在這個(gè)角度看是小,站在那個(gè)角度看就是大。這就是不得而得的世間解。這是事實(shí)。事物本身就是辯證的。老子正是懂得這樣辯證看問題,才令我們信服,信服他的辯證法,信服他的辯證言論。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下,勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。這個(gè)層次,我們還存在“小失大得”的貪念,但是,卻肯“不得”了。這比最初只知道一味去得,上進(jìn)了一步。這樣,這個(gè)世間,至少有一部分人,邁上了一個(gè)臺(tái)階,高出了那些只想“得”者一頭。但這是老子的釣餌,他的目的,絕不是到此為止?!安坏枚谩?,出世間解,得,又上升了一個(gè)層次。出世間,是老子的目的。不辯證去看,只這樣直觀,“不得,也是得的”。只不過(guò)需要解釋,那就是“得無(wú)”。得無(wú),是不得而得之出世間解。說(shuō)穿了,不得,就是不得,得無(wú)也是不得嘛。換句話說(shuō),老子的“不得”,進(jìn)一步理解,不是什么辯證法,而是真不得。正因?yàn)檫@樣,我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多;才知道老子是有修行層次的;才知道老子是悟道者。老子不得主張,不是唱高調(diào),而是說(shuō)出了事實(shí)真相,事實(shí)就是不得的。修行一旦歸根,回歸到玄,老子說(shuō):親,不可得,疏也不可得;貴不可得,賤也不可得;利不可得,害也不可得。進(jìn)而推知,有不可得,無(wú)也不可得;福不可得,禍也不可得;大不可得,小也不可得。等等,一切對(duì)立雙方,都是不可得的。達(dá)到這樣高度,就是玄同,也即與玄相同了。得?得一個(gè)讓老子看看,什么都得不到的,原本便是不可得的。有人說(shuō),得無(wú),還是得,得那個(gè)無(wú)。這樣理解也是可以的,反之,老子就不會(huì)說(shuō)“上得不得”了,老子正是抓住“得”的誘惑力,才不直接說(shuō)“不得”,而說(shuō)“得”的。關(guān)鍵是,老子的得是“得無(wú)”,哄騙小孩的把戲。動(dòng)真格的,做到“得無(wú)”,我們肯嗎?那可不是得有啊。那是令我們“放下”啊。所以,把“得無(wú)”叫“得”,是老子的巧妙手段;是對(duì)不得的我們,一種安慰??吹嚼献拥摹暗谩弊?,我們象小孩一樣高興以為真得,就是小孩了。有人問,不得,哪個(gè)能做?最初不得,如平常人的善良舉動(dòng),就是不得。上升一個(gè)層次,母親喂養(yǎng)子女,就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女,不得之心就定了。佛祖就是這樣看世間的。——達(dá)到玄同境界,進(jìn)而回歸大道,得,上升到最高層次:“得而無(wú)得”。修行一旦達(dá)到回歸大道,這樣境界中,即便得,也明白是不得了;即便有,也明白是無(wú)了。打個(gè)比方,做夢(mèng),知道是夢(mèng)了,得什么,都清楚是夢(mèng)幻,清楚是假的,手中緊握元寶,也知道是沒有的了,這就是“得而無(wú)得”了。到這個(gè)境界,就知道老子所說(shuō)的“為而無(wú)為”,“爭(zhēng)而不爭(zhēng)”,到底是什么含義了。老子的德字,運(yùn)用的很神妙。普通眾生都能接受。即便修行到巔峰,德字也不失其用。道是本體,德乃道用。修行一旦達(dá)到高度,就能徹悟道德是一不是二。天地萬(wàn)象,一渾心而已。五,道德經(jīng)中的自然是什么含義? 01 自然一詞,眼下,通常用在兩個(gè)含義上,一是自然界,二是事物本然,本來(lái)如此,不經(jīng)人力干預(yù)。道德經(jīng)中的自然,不是這樣的含義,這一點(diǎn),一定要清楚。02 道德經(jīng)中的自然:自己發(fā)燒。自,指己,道之體。然,指燃,引申為道用。然是燃的本字?!墩f(shuō)文》然,燒也。燃,代指有,也代指無(wú)?!兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是:萬(wàn)事萬(wàn)物,皆是自發(fā)揮作用,也即自有自無(wú),一切生滅皆出于自。這和“自然界”,和不經(jīng)“人力”干預(yù),有極大差別。不可當(dāng)成一回事。03 面對(duì)天地萬(wàn)物,稱為自然,這不錯(cuò)。但,這自然之自,卻有種種分別。首先,有道者,明白其“自”乃指自家之心;天地萬(wàn)物皆是一心幻化;天上地下,惟自獨(dú)尊;如此之我,便是大我,便是圣人。而凡夫,不解自乃自家之心;把“自”外化為天地萬(wàn)物,而有了你、我、他、牠、它,如是等自;如此之我,自貶身價(jià),遂成小我,落入凡夫。凡夫之自,乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自;從小到大,各有其心量。圣人之自,是天下之自,是大道之自,其心無(wú)量,也即渾心。04 圣人之自然,是道發(fā)用(渾心發(fā)用),大道無(wú)為而為,為而無(wú)為,無(wú)分別取舍,這便是老子所謂的道自然,大我自然。百姓之自然,因?yàn)樗麄冃牧坎蛔悖允渲?,畫地為牢,不解自乃一心,自外生自,心外生心,是小我自然,而非道自然。萬(wàn)物之自然,其自實(shí)際是真心大我,不開悟者迷失,把萬(wàn)物推出大我之外,失卻自家寶藏。05 萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)論美丑,善惡,好壞,大小,高低,等等一切,都是大道子民,從大道生滅。大道沒有取舍,不揀不擇。大道造就一切生死,自家卻無(wú)知無(wú)欲,不喜不悲,不取不舍。這就是“無(wú)為而為”,就是大道之“自然”。失道之心,則落入分別。不明一切好與壞皆從“己”出,反而有取有舍,不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然,但卻是“小我自然”,而非“大我自然”。06 自然,乃老子當(dāng)頭棒喝,世人不覺,不悟自乃自己,把道推出身外。老子醒悟,自身便是天下,天下便是自身,自便是道,便是佛,便是主。自之燃,便是道用,便產(chǎn)生天下萬(wàn)物。實(shí)際來(lái)說(shuō),天下無(wú)我、無(wú)他、無(wú)你,無(wú)有、無(wú)無(wú)。醒悟至此,大我孤明,此即自;大我發(fā)用而生天下,此即然?;貧w道,息其燃,即不得,即無(wú)為,歇其心識(shí),自,才得以顯現(xiàn)。只有修行達(dá)到高度,才能理解“自然”二字。07 自然一詞,自是體,然是用;自乃王,然乃民;自乃心,然乃相;心乃永恒,相乃無(wú)常。由自到然,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;由然到自,萬(wàn)物歸三,三歸二,二歸一,一歸道。從回歸大道而言,自,被燃得干干凈凈,一路觀其眇。從產(chǎn)生萬(wàn)物而言,自,被燃得絢麗多彩,一路觀其噭。08 哪個(gè)能醒悟,天下萬(wàn)物皆是一然,其然之源頭卻是“自”? 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心?哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)?無(wú)為者,符合自然。生有生無(wú),生好生壞,一心作為,沒有揀擇,皆能擔(dān)待。沒有任何煩惱,這是生活中真正高手。有為者違背自然,執(zhí)著一端,擇大選好,不能全部擔(dān)待。結(jié)果煩惱無(wú)窮,這不是生活中的高手。六,道德經(jīng)中的浴字是什么含義?(一),浴字含義。浴,洗浴也。借為潔治意。禮儒行:儒有澡身而浴德。道德經(jīng)中,指浴心。越浴,心頭污垢越少,從有逐漸歸無(wú)??梢?,浴,一方面是洗心之意,是修除玄藍(lán)的手段;另一方面是凈的含義,標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。(二),本著浴字上述的理念,我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。依照得見浴字先后順序:1,“浴得一以盈”(通行本第三十九章)。浴得一,是說(shuō)浴,達(dá)到無(wú)浴。大水盈滿,都在水中,無(wú)需洗浴。這就是“浴得一”。后人改成“谷”字,則無(wú)解。谷若盈的話,何謂得一?有人說(shuō)一是道。道生一,何解?道德經(jīng)前后貫通,沒有矛盾。有矛盾,一定是我們自己沒有弄清楚。2,“浴神不死,是胃玄牝。玄牝之門,是胃天地之根”(通行本第六章)。洗浴心之污垢,洗到徹底清凈,便是空無(wú)??諢o(wú),不是落入頑空。不是死光光,這時(shí),還有“神”不死。這就是“浴神不死”。覺此空無(wú)之心,便是玄牝。此心,是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之門,是天地根。老子描述“綿綿呵若存,用之不堇”。通行本改成谷字。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來(lái)。修行中,人們開始在身體中搜尋谷神,搜尋玄牝,修心大法變成了修身大法,老子修行層次埋沒。實(shí)際來(lái)說(shuō),道德經(jīng)
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