【正文】 這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。而道，永恒之道，恰恰不“可”?！翱伞保瑒t失道。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛?？茖W(xué)，識(shí)也；道，則無(wú)識(shí)。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。放下一切知見(jiàn)，才可能回歸大道。“知見(jiàn)立知，是無(wú)明本”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。04道從自心求證。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒(méi)有所謂外在事實(shí)根據(jù)。表述出來(lái)后，他人只有信或不信。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。信之則有，不信則無(wú)。有人不懂自明之理，想欲通過(guò)科學(xué)證明道，是徒勞的。道這里，豈止是有，即便無(wú)，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見(jiàn)其眼。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光?？梢?jiàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見(jiàn)道，是不可能的?！耙?jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，間不能及”，說(shuō)的正是此理。06只有生死事大。沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有生活?？茖W(xué)重要。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問(wèn)題。所以，生活再重要，和生死問(wèn)題相比，也還是小事。生死事大，此乃硬道理。?（二），無(wú)，科學(xué)與道銜接。01國(guó)人的銜接。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，銜接于萬(wàn)物之母“有”。而有，實(shí)際是無(wú)，絕對(duì)的無(wú)。道德經(jīng)中，無(wú)是陽(yáng)，有是陰。繼而產(chǎn)生后天陰陽(yáng)八卦五行。銜接得十分自然。后天的陰陽(yáng)、五行、八卦之理，是入世法。是道用。是中國(guó)古人的科學(xué)哲學(xué)。因?qū)W而得。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來(lái)的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。02科學(xué)的銜接。自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬(wàn)物之母“有”。有，實(shí)際是無(wú)。這無(wú)，不是科學(xué)所言的最小粒子，也不是科學(xué)所言的場(chǎng)，也不是科學(xué)所言的真空。而是通過(guò)修道才能自明自證的“空”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無(wú)?；貧w無(wú)，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。無(wú)，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。但無(wú)論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無(wú)”的窠臼。實(shí)際來(lái)說(shuō)，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開(kāi)始，也尋找不到最終。因?yàn)殚_(kāi)悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。心無(wú)形無(wú)相，根本沒(méi)有大小之分，沒(méi)有始終之別，沒(méi)有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。和無(wú)銜接，科學(xué)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能相信。正所謂“信是道源功德母”。不信，則陷入無(wú)限的求證、不可證。始終沒(méi)有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立。只能建立相對(duì)的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說(shuō)話。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。一是道動(dòng)念而生無(wú)，而立無(wú)為太極?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，何謂太極？不開(kāi)悟者當(dāng)然不知。此太極即是無(wú)，是陽(yáng)，從道生。無(wú)生有，有是陰，而成兩儀。二是陰陽(yáng)與矛盾，可以銜接，二者相類。陰陽(yáng)之理包含對(duì)立統(tǒng)一之理，但陰陽(yáng)之理比矛盾之理要深刻的多。陰陽(yáng)變化，其極是無(wú)，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識(shí)，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。無(wú)，其根在渾心；辯證法沒(méi)有這樣見(jiàn)地。矛盾與陰陽(yáng)銜接，道便與哲學(xué)相銜接，繼而與科學(xué)相銜接。一切便都理順?？偠灾褐挥行诺?，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。不信道，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。悟道者，根本不執(zhí)著有或無(wú)的。那些以為通過(guò)科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無(wú)異于自欺欺人了。我尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是我們生存的指路明燈；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我們得以生存，解決的是生存問(wèn)題。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長(zhǎng)生久視，解決的是生死問(wèn)題。道即萬(wàn)物，萬(wàn)物即道。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開(kāi)道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得?jiàn)恒道。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。因?yàn)槔献痈叨仁钦軐W(xué)家們望塵莫及的。首先，從辯證法角度看。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。如有和無(wú)，強(qiáng)和弱，等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。實(shí)際來(lái)說(shuō)，老子的正反和辯證運(yùn)動(dòng)，比對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。其一，老子的和，和在“無(wú)”，是令眾生解脫，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。辯證法則和在對(duì)立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。二者相去甚遠(yuǎn)。其二，老子辯證法是建立在開(kāi)悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒(méi)有達(dá)到開(kāi)悟之高度。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說(shuō)心，而是只有開(kāi)悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。辯證法則把這個(gè)動(dòng)力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無(wú)為”而能無(wú)不為的，最終歸還道的。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無(wú)為”嗎？其次，從本體論角度看。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。實(shí)際來(lái)說(shuō)，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識(shí)、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識(shí)。因此，世俗哲學(xué)，分成唯物論和唯心論兩大派別。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。因?yàn)榈啦皇俏?，也不是心；又非不是物，非不是心。開(kāi)悟的人，自然懂得這一切。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營(yíng)，這樣劃分者，絕對(duì)沒(méi)有證悟什么是道?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。佛祖也說(shuō)“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨(dú)尊”。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心。一旦證得，如同夢(mèng)中知夢(mèng)，夢(mèng)中之主觀客觀，夢(mèng)中之心物，乃至夢(mèng)中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說(shuō)“心”，解悟了老子所傳“道”。也就知道，唯物唯心之世俗哲學(xué)，和圣人所傳道，根本不在一個(gè)層次上說(shuō)話。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相。哲學(xué)家中也有修行達(dá)到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達(dá)到證明道的開(kāi)悟的高度。其三，哲學(xué)家們談到的本體論，開(kāi)悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會(huì)，都明明白白。而開(kāi)悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。因?yàn)槭ト怂f(shuō)本體，靠哲學(xué)家們的邏輯思維是達(dá)不到的，是不可能理解的。圣人所言本體如同大夢(mèng)醒悟，越是迷戀夢(mèng)中情境及思維，越是不能醒悟。所以，哲學(xué)思辯是不可能理解圣人所言本體的。圣人所說(shuō)的本體——道，信，則可入，不要試圖通過(guò)邏輯思維證明后，再入道，沒(méi)有這樣道理。“信不足，案有不信”，人們才失道的?！靶攀堑涝垂Φ履浮保磺惺ト硕际沁@樣說(shuō)的。千萬(wàn)不要用“迷信”這兩個(gè)字擋住自己開(kāi)悟的道路。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無(wú)為”，便可得見(jiàn)道之本體。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說(shuō)：“據(jù)雷繆薩說(shuō)，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。道就是道路、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看?？芍摵筒豢芍摚荒芤源朔秶献?。道，不可知，所以，說(shuō)老子是可知論是錯(cuò)誤的。老子說(shuō)過(guò)，“識(shí)，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。世俗之知，正是離道。道，又非不可知，所以，說(shuō)老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。老子說(shuō)“知常曰明”，這常就是道。只不過(guò)這樣的知，恰恰是滅了一切識(shí)，也即“無(wú)知”。所以，老子把這樣的知叫做“明”。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對(duì)，因?yàn)橛兄懵淙胱R(shí)，便無(wú)明；把二者截然分開(kāi)，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對(duì)，因?yàn)榇嗣髂舜竺?，無(wú)識(shí)，卻不失其明。總之：其實(shí)，老子哪里是為了什么政治、哲學(xué)、軍事等等這些小事而寫(xiě)道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問(wèn)題啊。老子是為人生第一大事而書(shū)寫(xiě)道德經(jīng)，解決的是生死問(wèn)題。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因?yàn)槔献拥牡?，只有通過(guò)無(wú)為，只有通過(guò)棄知絕學(xué)才能達(dá)到。世間人都有為，誰(shuí)愿無(wú)為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無(wú)知呢？由此故，老子高唱無(wú)為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。老子自言：不言之教，無(wú)為之益，世人稀能及之矣。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。不醒悟者，寫(xiě)得頭頭是道，說(shuō)得天花亂墜，也是不知，還在道外。哲學(xué)乃入世之法。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠(yuǎn)在哲學(xué)之上，不可相提并論。但二者也非截然分開(kāi)，也有聯(lián)系的。道。說(shuō)不成。只有修道，實(shí)證其明才成。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。等等。皆是真正的有根基的哲學(xué)。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。這樣哲學(xué)，皆是沒(méi)有悟道根基。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。生死事大，這是人生硬道理。解決生死，這是人生根本目標(biāo)。三，什么是道？（一），道恒，無(wú)名。老子說(shuō)：“道恒，無(wú)名”。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無(wú)名”。道恒：道是永恒長(zhǎng)存的，是不動(dòng)不變的。無(wú)名：不可名說(shuō)，不可靠語(yǔ)言文字等表述出來(lái)。老子自言：強(qiáng)字之曰道。是不得已而為之?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見(jiàn)大道“無(wú)名”之含義。我們沒(méi)有證悟大道，盡管大道不可言說(shuō)，但我們可以通過(guò)譬喻去大概理解道。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說(shuō)法手段，是圣人開(kāi)辟的方便捷徑。但，僅僅是譬喻而已。以手指月，切莫只見(jiàn)其指。設(shè)定我們?cè)谧鰤?mèng)。夢(mèng)中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。請(qǐng)問(wèn)，道是什么？”?！ǘ覀兊炔患靶盐?，睡夢(mèng)中的我們，開(kāi)始思維論辯“什么是道”。1把道理解成是規(guī)律。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說(shuō)的，可以表述的。非是無(wú)名，而是有名。實(shí)際來(lái)說(shuō)，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽(yáng)之道等等。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說(shuō)的“道恒無(wú)名”才可。這是不可能的。2把道理解成“無(wú)”，如空、一、樸，等等。在老子體系中，一，無(wú)和有，都同出于道，由道而生。以為無(wú)就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。也是錯(cuò)解道。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。能定義的話，老子自己早便會(huì)說(shuō)得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問(wèn)讓后人亂猜他一葆再葆的道。這樣對(duì)道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對(duì)道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。比如說(shuō)，“道是體，德是用”，這樣說(shuō)并沒(méi)錯(cuò)?？蓻](méi)悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。再如，“一陰一陽(yáng)之謂道”，這樣說(shuō)也沒(méi)有錯(cuò)，但沒(méi)有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了。所以，老子對(duì)“道”不敢多說(shuō)一字，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，怕多說(shuō)一字，人們從字意上誤解道。4道，不是概念。概念，都有內(nèi)涵和外延。道，沒(méi)有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒(méi)有外延，盡管道囊括一切量。譬喻，做夢(mèng)。二人夢(mèng)中討論什么是道，只要沒(méi)有醒悟，說(shuō)什么，都不是道?？梢?jiàn)，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”。道中演說(shuō)什么，都還在道中；夢(mèng)中任何理論，都不能出夢(mèng)。所以說(shuō)，道，需要“證悟”。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。心是道，物也是道。性是道，相也是道。一花一世界，一葉一如來(lái)。……（三），證悟。睡夢(mèng)醒來(lái)，我們醒悟了。這時(shí)，才知道圣人所說(shuō)的“道”是醒悟后的“心”。睡夢(mèng)中一切都是心演化出來(lái)的。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無(wú)有大心。所以，在根本上可以說(shuō)，我心即是佛心啊。由此可見(jiàn)，睡夢(mèng)中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無(wú)為”，主張“損之又損以至于無(wú)”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無(wú)奈?！按藟Σ粶?zhǔn)寫(xiě)字”，他們又只能把這幾個(gè)字寫(xiě)到此墻上。真苦澀啊。由此，我們又能得見(jiàn)圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。德：《集韻》行之得也。得，求有所獲即是得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)，告訴人們，德，是富有之行。如德而行，名利雙收。（一），普通之德。01 人類祖先，最善于觀察。通過(guò)生存生活的長(zhǎng)期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。這就是德之行。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對(duì)立的，是不能長(zhǎng)久的。02 祖先列舉德如下。《周禮地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。儒家列出仁、義、禮、智、信。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：